gr. eikôn, eikón (he) / εἰκών (ή) / agalma: imagem^?. Latim: imago, simulacrum, species^?. Reprodução de um objeto^? sensível (por obra de arte^?) ou de uma realidade^? inteligível (pela natureza^?). Esse termo^? deu origem^? ao particípio presente^? do verbo^? eíkein / εἴκειν, parecer, que tem como derivado eikasía / εἰκασία: percepção, conjectura.Tem como sinónimo usado pelos filósofos clássicos, mímema / μίμημα: cópia.

Já se encontra a palavra^? eikón em Pitágoras  : “Os homens são imagem de Deus^?” (Temístio  , Discurso^?, XV [1]). Em Platão  , os objetos sensíveis são imagens das Realidades inteligíveis (Rep.  ,VI, 520a), assim como estas são imagens do Bem^? (ibid.,VII, 533a). As obras de arte, por sua vez, são apenas imagem da realidade sensível (ibid.,VII, 402c). Plotino  , apesar do que se poderia esperar, usa pouco essa palavra: o Espírito^? (nous) é a imagem do Uno^? (hén) (V I, 7). O mundo^? sensível é imagem do mundo inteligível (VI, III, I),mas também imagem da Alma^? universal (II, III, 18); o tempo^? é imagem da eternidade (III,VIII, 1).

Sinónimo: mímema (tó) / μίμημα (τό). Os corpos “são imagens dos seres eternos: mimémata tôti aei^? ontôn (Timeu  , 50c). O pintor, assim como o poeta, é um imitador: mimetés / μιμητής, e sua arte uma imitação: mímesis / μίμησίς (Rep X, 597c-605c). Aristóteles   retoma essa teoria com as mesmas palavras em sua Poética (I—VI). Plotino repete, desse novo modo^?, que os corpos são “imagens dos Seres”: mimémata tôn ontôn (III, VI, 11), e que o mundo sensível é imagem do mundo inteligível (II, IV, 4). [Gobry  ]