GUSDORF, Georges. Les sciences humaines et la pensée occidentale. 14 volumes. Paris: Payot, 1966–1988. Tomo II: Les origines des sciences humaines (1967)

• Nota preliminar
• Primeira parte: O homem e o mundo na cultura antiga
  • Capítulo I. O domínio da cultura antiga
    • A Antiguidade clássica como esquema canônico da cultura ocidental
    • Crítica das ideias preconcebidas
    • Particularismos epistemológicos e geográficos
    • O espaço-tempo real do milênio antigo
  • Capítulo II. O diálogo entre mythos e logos
    • A cultura grega transforma o universo vivido tradicional em um universo do discurso
    • O modelo astrobiológico
    • Os sofistas como mestres da primeira Aufklärung
    • O nascimento de uma filosofia da cultura
    • A revelação do fenômeno humano
    • A fundação da pedagogia
    • O programa da educação geral (enkýklios paideía)
    • O retorno do mythos recalcado na época alexandrina
    • As contribuições do período helenístico
    • As implicações e recorrências do mythos e do logos
  • Capítulo III. Cosmos
    • O estabelecimento da realidade humana no espaço-tempo
    • As normas e os valores descem do céu à terra
    • O esquema do cosmos como síntese ontológico-religiosa domina a cultura helênica de Aristóteles a Ptolomeu
    • A astronomia indissociável da astrobiologia
  • Capítulo IV. Cosmobiologia, antropologia, medicina
    • A solidariedade entre antropologia e cosmologia
    • A cosmobiologia como fundamento da indução no saber antigo
    • Medicina e astrologia: Galeno
    • A medicina hipocrática como ciência do homem total
    • Razão e experiência na biologia e na antropologia de Aristóteles
    • A História natural de Plínio
  • Capítulo V. O espaço-tempo vivido
    • A presença dos antigos no mundo, em sua espontaneidade pré-reflexiva, escapa à compreensão moderna
    • A natureza como «função da cultura»
    • O espaço vivido distinguido do espaço verdadeiro
    • Topos, locus, cosmos e mundus
    • O tempo vivido antes do cronômetro
    • O sentido da adivinhação como antecipação de um espaço-tempo solidário
  • Capítulo VI. A síntese cosmopolita
    • A inteligibilidade como ordenação da realidade total
    • A Apoteose de Homero
    • Da Grécia das cidades aos impérios helenísticos
    • Alexandre faz o mundo antigo passar do regime da pólis ao da cosmópolis
    • A utopia estoica da Cidade Celeste como síntese escatológica do espaço-tempo universal
    • A Cidade Celeste como modelo ontológico do Império Romano (Imperium Romanum)
  • Capítulo VII. A geo-história antiga
    • A. Situação e origens da historiografia grega
      • A geo-história dos antigos constitui a imagem de seu espaço mental
      • Os antigos não dispõem dos instrumentos necessários para recuperar a inteligibilidade do devir histórico
      • O atraso da historiografia como consequência das limitações epistemológicas da cultura antiga
    • B. A historiografia grega clássica
      • Heródoto, contemporâneo dos sofistas e da descoberta da realidade humana, como historiador, geógrafo e etnólogo
      • Tucídides ou a luz fria da razão iluminando a decadência da cidade
      • A Política de Aristóteles como história natural dos fatos sociais
      • O estoicismo fundamenta uma nova inteligibilidade da geografia e da história
    • C. A geografia dos antigos
      • Da geografia do mythos à geografia do logos
      • A esférica pitagórica e o desenvolvimento da geografia matemática
      • A descoberta da Terra e a descoberta do homem
      • A contribuição alexandrina
      • Eratóstenes, Hiparco e Ptolomeu
      • O estoicismo: Posidônio
      • A síntese geográfica de Estrabão como ciência do concreto e inventário do espaço-tempo antigo
    • D. A história centrada em Roma
      • A «revolução espiritual do século II» ou o «milagre romano»
      • A obra de Políbio sintetiza a ideologia romana em estilo estoico
      • A primeira tentativa de história universal em Políbio
      • Os continuadores de Políbio
      • Os historiadores latinos clássicos: propaganda e retórica
      • Tito Lívio
      • Tácito

• Segunda parte: O homem e o mundo na cultura medieval
  • Capítulo I. O período medieval
    • A Idade Média não constitui o tempo perdido da cultura, mas a origem comum da Europa
    • As origens do conceito de «Idade Média» na historiografia: Cellarius
    • Leituras da perspectiva histórica segundo a continuidade ou a descontinuidade
    • Os renascimentos medievais: o renascimento carolíngio
    • O renascimento otoniano e Silvestre II
    • Os renascimentos dos séculos XII e XIII: Frederico II
    • A Idade Média não é uma ilusão de óptica
    • A existência de um espaço-tempo próprio da cultura medieval
  • Capítulo II. A cultura medieval
    • A. A cultura como patrimônio da Igreja
      • A degradação interna do Império Romano produz um vazio cultural preenchido pela România medieval
      • O triunfalismo eclesiástico pós-constantiniano
      • A cultura medieval, elaborada por clérigos para clérigos, desenvolve uma axiomática cristã do saber
      • A fé cristã primitiva não parecia capaz de produzir a sistematização intelectual realizada pela cultura medieval
    • B. A fonte hebraica
      • A fé de Israel em conflito com a sensibilidade intelectual dos gregos
      • O monoteísmo como afirmação da descontinuidade entre Deus e o homem
      • A noção de criação
      • A noção de Revelação
      • As noções de Eleição e Aliança
      • A história da salvação: profecia e messianismo
    • C. A transposição cristã
      • De Jesus ao cristianismo: o paradoxo do triunfo da Igreja fora do ambiente hebraico
      • A ruptura entre a Sinagoga e a Igreja
      • O cristianismo como relação entre o individual e o universal
      • Os pressupostos cristãos: a Encarnação fundamenta um novo sentido da história
    • D. Atenas e Jerusalém
      • A afirmação judaico-cristã em oposição ao intelectualismo helênico
      • O cristianismo realiza uma reabilitação ontológica da condição humana
      • A sacralização cristã do tempo, desvalorizado pelo helenismo
      • A nova espiritualidade inspira uma nova filosofia
      • Celso como crítico do cristianismo
      • A oposição entre os sistemas de valores: teologia e antropologia
    • E. O compromisso patrístico
      • A hostilidade dos primeiros cristãos à cultura antiga e pagã
      • Os Padres da Igreja como promotores da atualização cultural (aggiornamento)
      • A tradição judaico-cristã incorpora a totalidade da história da humanidade
      • Justino, Clemente de Alexandria, São Jerônimo e Agostinho recuperam as riquezas de uma cultura em declínio
      • Do latim antigo ao latim escolástico
      • A retórica
      • O programa pedagógico das artes liberais
    • F. A invenção da universidade e a escolástica
      • A universidade como institucionalização da pedagogia
      • A emancipação da função docente a partir do século XII
      • Abelardo
      • Das escolas episcopais às universidades
      • A universidade como tipo ideal e esquema regulador da cultura
      • Bolonha e os estudos jurídicos
      • A cultura ocidental adquire um caráter intelectual e axiomatizado
      • A escolástica codifica o espaço mental da universidade sob a autoridade da teologia
      • O método de autoridade
      • A era dos comentadores
      • Grandeza e decadência da escolástica
  • Capítulo III. A inteligibilidade medieval
    • A. O julgamento da ciência medieval
      • A tese tradicional da esterilidade epistemológica da Idade Média
      • A defesa tradicional do saber medieval
      • O positivismo não pode ter valor retroativo
      • A ciência moderna, como fenômeno de mentalidade, não existe na Idade Média
    • B. A mentalidade simbólica
      • A ciência medieval desenvolve-se como comentário do dado revelado
      • O universo medieval é agostiniano
      • O Deus da Bíblia como fundamento da indução
      • Signos e símbolos: tudo é figura
      • O mundo como livro escrito pelo dedo de Deus
      • A decifração das significações
    • C. O debate entre razão e fé
      • O efeito de retorno do intelectualismo helênico sobre o pressuposto cristão
      • A emergência do poder racional
      • Abelardo e o conceito de teologia
      • A ciência árabe e o retorno às fontes antigas
      • O aristotelismo e as sínteses doutrinárias
      • A distinção entre filosofia e teologia na perspectiva albertino-tomista
      • A autonomia da razão em Abelardo
      • Averróis e o averroísmo como aristotelismo de estrita observância
      • As polêmicas do século XIII e a condenação de 1277
      • A tradição averroísta em Pádua
      • O averroísmo político e a dessacralização do real no final da Idade Média
  • Capítulo IV. O espaço-tempo do saber medieval
    • A. O espaço-tempo vivido
      • A antropologia medieval sob predominância religiosa
      • A civilização medieval como sistema de segurança de referência teológica
      • Uma civilização ritual organizada segundo a perspectiva escatológica
      • O eterno retorno da liturgia marca o ritmo do espaço-tempo
      • O tempo antes da cronometria
      • O espaço antes da topometria
      • A consciência antes da exatidão
      • Civilização rural e civilização urbana
      • A relação com o mundo e a questão das técnicas medievais
      • O conceito de modernus
    • B. A ciência da natureza
      • Ciência e cientista na Idade Média
      • A ideia de natureza
      • Mundus
      • Ciência grega e revelação cristã
      • Racionalismo totalitário e dedutivo
      • Os limites do naturalismo medieval
      • A influência de Aristóteles
      • A ciência medieval é, antes de tudo, uma filologia
      • As enciclopédias
      • Os medievais seriam precursores da ciência moderna?
      • O caso de Roger Bacon e Frederico II
      • A biologia medieval inscreve-se nos quadros escolásticos
      • A obra de Alberto Magno
      • A medicina medieval
    • C. A geo-história medieval
      • A questão da existência de um sentido da história na cultura medieval
      • 1. A teologia da história
        • A primazia da trans-história cristã
        • A história da salvação estabelece uma nova dimensão temporal
        • A história sagrada judaico-cristã situa a verdade no tempo
        • A historiografia cristã e a paciência da Igreja
        • História e Revelação: Flávio Josefo e Eusébio de Cesareia
        • A recuperação da história universal pela Igreja
        • Do triunfalismo de Eusébio ao pessimismo de Agostinho
        • As duas cidades e o contrassenso do agostinismo medieval
      • 2. Mito-história e mitogeografia
        • A historiografia medieval como apologética e pregação
        • O verdadeiro, o falso e a alegoria: a Doação de Constantino
        • Historia, estoire e legenda
        • A epopeia profana e as vidas dos santos
        • História e escatologia: a cruzada
        • România e respublica christiana
        • O futuro da humanidade e a monarquia universal: Bacon e Llull
        • O debate entre a teocracia pontifícia e a monarquia imperial
        • A dessacralização do poder político: Marsílio de Pádua
      • 3. Os historiadores na Idade Média
        • A cronologia cristã
        • O esquema apocalíptico dos quatro impérios
        • A história como rememoração de um passado não contestado
        • Anais monásticos e anais reais
        • A tipologia cristã modela os acontecimentos e os homens
        • O papel da mentalidade simbólica
        • Otto de Freising
        • O surgimento de uma historiografia secular e de uma mito-história régia
        • A historiografia em língua vernácula: história das cruzadas e história narrativa

• Terceira parte: A renovação das significações na época renascentista
  • Capítulo I. O período renascentista
    • O conceito de Renascimento abrange um conjunto de juízos de valor marcados pela Aufklärung
    • Os efeitos de retorno da Reforma, do romantismo e do liberalismo
    • A diversidade histórica e geográfica do Renascimento
    • O caráter internacional do Renascimento
    • Seu caráter interdisciplinar e sua ambiguidade
    • A adolescência europeia
    • Um novo sentido da vida
    • O Renascimento como estado da alma que se afirma ao longo de três séculos de cultura
    • A virtude do estilo e a nova esperança
  • Capítulo II. A nova antropologia: o espaço-tempo vivido
    • A primeira revolução copernicana: o homem torna-se um centro
    • O Renascimento ainda se situa aquém do universo da precisão
    • A indeterminação do espaço-tempo
    • A astrologia e os feiticeiros
    • A insegurança da relação com o mundo
    • A confusão entre o real, o irreal e o suprarreal
    • O possível e o impossível
    • A experiência mágica do universo
    • Sensações e percepção na presença no mundo
    • A imprensa, a gravura e a revolução da imagem
    • A predominância da imaginação como função mágica
    • O espírito de curiosidade
    • O museu
  • Capítulo III. A nova dimensão temporal
    • A. A recomposição do campo temporal
      • A restauração das boas letras corresponde a uma nova atitude espiritual
      • Um novo sentido do passado
      • O tempo reencontrado da Antiguidade inaugura uma nova esperança que repudia a Idade Média
      • Não mais o tempo da Revelação, mas o tempo dos homens e da humanidade
    • B. A filologia dos humanistas
      • Humanismo e humanista
      • Do ideal formal ao estilo de vida
      • A filologia
      • A ontologia gramatical da escolástica medieval determina uma dogmática do discurso
      • Do latim técnico e vivo ao latim como língua morta dos humanistas
      • O novo ideal pedagógico do classicismo ciceroniano
      • A sacralização humanista da cultura
      • A nova ciência filológica como arte da interpretação e busca do sentido
      • A ciência das antiguidades
      • A renovação dos estudos gregos
      • A Escola de Atenas
      • O humanismo redescobre a forma e o conteúdo
      • O sincretismo pagão-cristão e a philosophia Christi
      • O humanismo como nova patrística
      • Os estudos hebraicos
      • A influência da Reforma
      • A emergência das línguas nacionais
      • A filologia aplicada às línguas modernas
      • A filologia como primeira das ciências humanas
    • C. A historiografia renascentista
      • A historiografia de referência judaico-cristã cede lugar a uma historiografia de referência greco-latina
      • O fascínio pelos antigos
      • A mito-história humanista e a crítica filológica fundamentam uma nova epistemologia
      • Os historiadores italianos dessacralizam o conhecimento histórico
      • Realismo, pragmatismo e civismo
      • Bruni, Maquiavel e Guicciardini
      • História e política
      • A Reforma suscita a história da Igreja, protestante e católica
      • A reflexão metodológica: Jean Bodin e o Método da história
      • A explicação na história
      • Bodin como geógrafo-historiador
      • Os elementos regressivos do pensamento de Bodin
      • La Popelinière
    • D. A história do futuro: progresso, utopia
      • O salto da cultura e da civilização suscita a consciência do progresso
      • Bodin, os antigos e os modernos
      • Ramus, Le Roy e Bacon
      • A utopia como reivindicação do futuro
      • Thomas More
      • O urbanismo da cidade ideal (città ideale)
  • Capítulo IV. O novo espaço
    • A. O espaço celeste
      • O espaço celeste como espaço de projeção: do devaneio ao cálculo
      • O céu renascentista seculariza-se e especializa-se
      • A revolução astronômica não pode ser explicada apenas pela astronomia
      • A nova física preparada pelo aristotelismo de Pádua e pelo humanismo
      • A cosmologia de Nicolau de Cusa
      • A epistemologia da douta ignorância
      • O espaço como função substitui o espaço como substrato
      • O sistema de Copérnico inscreve-se na perspectiva tradicional
      • Copérnico não é copernicano
      • Tycho Brahe e a escola da observação
      • Kepler: racionalismo científico e ocultismo
      • A piedade cósmica
      • A revolução copernicana resultará do efeito de retorno da verdade astronômica sobre as verdades não astronômicas no século XVII
    • B. O espaço geográfico
      • A mito-história de Colombo
      • As novas geografias prolongam as antigas: geografia matemática, geografia física e geografia descritiva
      • A ampliação do horizonte: Henrique, o Navegador, e a conquista metódica
      • Portugueses e espanhóis
      • A geografia como disciplina dominante que transforma a imagem do mundo
      • A geografia estimula o progresso das ciências, inclusive da teologia e da metafísica
      • Geografia e religião
      • Geografia e técnicas
      • A cartografia: Mercator e o Atlas
      • Os guias
      • Rumo à geografia humana e à etnologia
      • A Cosmografia de Sebastian Münster
      • Jean Bodin e a teoria dos climas
    • C. O espaço político
      • Os novos problemas da organização do espaço
      • A criação de uma ordem jurídica para o ultramar e as origens do direito internacional moderno
      • A respublica christiana medieval: a potestas imperial e a auctoritas da Santa Sé
      • O mito do Preste João
      • O papa como árbitro e distribuidor das terras recém-descobertas
      • As linhas de demarcação e o direito de conquista
      • O espaço planetário moderno: direito da terra e direito do mar
      • Os problemas humanos do Novo Mundo
      • O advento do direito internacional: Francisco de Vitoria
      • A Reforma rompe a unidade da cristandade e destrói os princípios da ordem medieval
      • O fortalecimento da autoridade positiva dos Estados
      • O problema da tolerância: a Paz de Augsburgo e o Edito de Nantes
      • Rumo à desconfessionalização do Estado
      • A ciência política independente da teologia: Maquiavel e Bodin
      • O «grande desígnio» de Henrique IV
    • D. O espaço da arte
      • A primazia renascentista da arte e do artista
      • O espaço da arte como espaço de domínio técnico e forma simbólica
      • O espaço estruturado por valores
      • Do espaço absoluto da liturgia à relatividade generalizada da perspectiva
      • A geometrização do espaço começa na pintura, na arquitetura e no urbanismo
      • O espaço está no pensamento
      • O artista como criador e centro de um universo
      • O humanismo arquitetônico e as harmonias cósmicas
      • A perspectiva manifesta uma inteligibilidade ontológica
      • Rumo às artes clássicas
  • Capítulo V. Os novos valores
    • A. A natureza
      • 1. A filosofia da natureza
        • O conteúdo do saber pouco se modifica, mas a atenção desloca-se da transcendência para a imanência da natura naturans
        • Uma física vitalista e pré-mecanicista
        • Aristotélicos e ocultistas
        • A predominância da astrologia: Ficino, Cardano e Campanella
        • As polêmicas em torno da astrologia, de Pico della Mirandola a Calvino
        • O racionalismo aristotélico de Pomponazzi e seus limites
        • A medicina de Paracelso
        • O sistema das correspondências
        • A magia natural, de Della Porta a Cardano e Francis Bacon
      • 2. As ciências da natureza
        • A analogia biológica constitui um obstáculo epistemológico
        • As ciências da Terra: Agricola
        • Os progressos da história natural como ciência de observação
        • Jardins, herbários e obras ilustradas
        • Os primórdios da botânica moderna: Brunfels, Fuchs e Bauhin
        • A zoologia: Rondelet e Belon
        • As sínteses de Gesner e Aldrovandi
        • A antropologia: Ramus e a defesa de um novo espírito médico
        • A anatomia positiva: Vesálio ultrapassa o «limiar crítico da exatidão»
        • A reflexão biológica: Cesalpino
        • O problema da circulação
    • B. A humanidade
      • A descoberta renascentista da humanidade
      • O diálogo com o selvagem como conhecimento do outro e conhecimento de si
      • Os monstros e a delimitação do reino humano
      • A bula Sublimis Deus
      • Las Casas e a luta pela justiça: a humanidade é una
      • Os primórdios da etnologia e da filosofia da cultura
      • Bárbaros e civilizados
      • A lição dos selvagens em Montaigne
      • A relativização das evidências
      • As questões apresentadas à teologia e à filosofia
      • China, Índia e Japão: o Ocidente descobre a si mesmo
      • Rumo a uma catolicidade da razão
      • O De pace fidei, de Nicolau de Cusa
      • O cosmopolitismo de Postel
      • A tolerância: Castellion e Bodin
    • C. O indivíduo
      • A transformação das relações com o mundo faz do homem o centro das significações e dos valores
      • A primazia renascentista da antropologia
      • A autonomia da ordem humana: Nicolau de Cusa
      • A esfera e o centro
      • O homem universal (uomo universale)
      • Os retratos
      • Petrarca no Monte Ventoux
      • O homem toma a si mesmo como objeto porque se reconheceu como sujeito
      • A consciência como centro da verdade
      • Psicologia e ontologia da personalidade
      • A celebração do homem: Nicolau de Cusa, Manetti, Ficino e Pico della Mirandola
      • Uma antropologia titânica
      • Orfeu, Hércules e Prometeu
      • As esperanças frustradas
      • Montaigne e Charron
  • Conclusão. O Renascimento ou a era das ambiguidades