Ernst Bertram (1884-1957)

BERTRAM, Ernst. Nietzsche: essai de mythologie. Robert Pitrou. Paris: Éd. du Félin, 1990.

Li e reli esse livro muitas vezes e sempre o achei novo, inesperado, único. No entanto, ele foi escrito há mais de setenta anos e traduzido há quase sessenta. Mas, em 1948, Thomas Mann previa: «Ele será reeditado muitas vezes ainda e sempre suscitará admiração.»

A primeira frase é repleta de significado: Alles Gewesene ist nur ein Gleichnis — «Tudo o que foi não passa de um símbolo». Trata-se de uma alusão ao grandioso final do Segundo Fausto, de Goethe: Alles Vergängliche ist nur ein Gleichnis — «Tudo o que passa não passa de um símbolo». «Símbolo» daquilo que Goethe, nos versos seguintes, chama de «indescritível» e «inacessível». O autor define, assim, tanto o método — teremos de repeti-lo — quanto o conteúdo do livro. Pois, a partir desse “indescritível” e desse “inacessível” que é, como a de todo ser humano, a personalidade de seu herói, Bertram, ao longo da obra, proporá “símbolos” nos quais se envolverá, ao se revelar, o mistério de Nietzsche.

“O segredo admirável sobre o qual repousa a concepção de sua obra”, escreveu Thomas Mann a Bertram, em 1918, “é justamente que, em cada um de seus desenvolvimentos, em cada uma de suas variações, encontramos, sob uma forma condensada, toda a intensidade antitética da vida, todo o indizível encanto, toda a magia espiritual que são inerentes ao tema do livro”.

Obra de arte ao mesmo tempo preciosa e monumental, construída com habilidade soberana, o Nietzsche de Bertram representa, de fato, no segredo de sua estrutura, em seu modo de composição, algo totalmente único na história da literatura.

Em primeiro lugar, cada um de seus capítulos se apresenta de uma maneira, de certa forma, musical, na forma de “tema e variações”. Ao desenvolver cada tema, Bertram faz surgir, pouco a pouco, todas as suas harmônicas, tudo o que ele implica, tudo o que se cristaliza em torno dele. E, em cada capítulo, é sempre Nietzsche que aparece em sua divisão interna e contraditória, como uma coincidência viva dos opostos: “Os diversos capítulos que se seguirão”, escreve Bertram em sua Introdução, “buscam, portanto, trazer à luz a dualidade da alma inerente a esse espírito, mostrar sua natureza, seus valores, como os pratos de uma grande balança em suspenso. »

Cada um deles leva o nome de realidades, imagens, atitudes, personagens, lugares, carregados de tradição e mistério, que se tornaram, para Nietzsche, implícita ou explicitamente, mitos (daí o subtítulo do livro: Ensaio de mitologia), ou seja, na verdade, símbolos de si mesmo e de suas aspirações. É por isso que encontramos o próprio Nietzsche por completo a cada vez sob a máscara desses símbolos que o revelam precisamente porque ele gosta de se esconder atrás deles.

Ao delinear cada símbolo, Bertram retorna sempre ao mesmo tema: a dualidade interna da alma nietzschiana e sua luta contra si mesma, seu ódio amoroso por si mesma. Poderíamos, aliás, dizer que o que Nietzsche diz sobre o “charme diabólico de Sócrates” é verdadeiro em relação a si mesmo: “Ele tinha sua alma, mas, por trás dela, outra ainda e, por trás dessa, outra mais. » Todos esses aspectos contraditórios da multiplicidade nietzschiana se manifestam ou se ocultam nas diferentes fases de sua evolução intelectual, mas às vezes até mesmo no decorrer de uma mesma fase: germanismo e germanofobia, racionalismo e misticismo, ironia socrática e êxtase dionisíaco, cristianismo e helenismo, Norte e Sul, retorno aos gregos e profecia do Super-Homem.

É a escolha desses mitos, a orquestração lírica com que são magnificamente expostos, que confere ao livro essa “magia espiritual” de que falava Thomas Mann.