Ananda Coomaraswamy — ARTIGOS SELETOS DE METAFÍSICA
SOBRE A PSICOLOGIA TRADICIONAL E HINDU, OU MELHOR PNEUMATOLOGIA (cont.)
Sopros e Canais
También ha de encontrarse aquí la explicación del término hitah (p.p. de dha, y literalmente «cosas puestas», posita, con el sentido secundario de «ayudas»), que se aplica en las Upanishads1 a los Soplos fluentes, y equivocadamente a sus canales, vectores o cursos (nadyah), los cuales se unifican similarmente en el corazón de Brahma, desde donde proceden y a donde retornan; pues Él es a la vez «fluente y no-fluente» (ksarascaksarah); fluente (ksarah) en tanto que «todos los seres elementales», y «no-fluente» (aksarah) en Su eminencia (kutasthah, Bhagavad Gita XV.16); se debe a que los Vientos y las Aguas siempre vuelven a sí mismos, por lo que fluyen sin posibilidad de agotamiento (Jaiminiya Upanishad Brahmana 1.2.5 sig.). Así pues, los hitah son esos Soplos que, como hemos visto, están sam-a-hitah en el centro de su envolvente. En tanto que los múltiples «miembros» (angani) del Soplo, ellos están «externamente divididos» (parastat prativi-hitah), y su relación con ese Soplo es la de upa-hitah a hitah (Kaushitaki Upanishad III.5; Satapatha Brahmana VI.1.2.14, 15). La deidad inmanente misma — Agni, Atman, Prajapati — está «depositado» (nihitah, Rigveda III. 1.20; Upanixade II.20; Maitri Upanishad II.6C) en la «caverna» (guha) del corazón, y, por consiguiente, la Mente y los Soplos son «depósitos» (nihitam, nihitah, Rigveda I.24.7; Rigveda X.2.19; Upanixade II.1.8). Así también, Agni es «enviado» o «extendido» (prahitah) como un mensajero (aggelos) (Rigveda XVIII.4.65) —uno de sus epítetos más comunes; y así también los poderes del alma, que son «Fogo», son extendidos (prahitah, Aranyaka II.1.5) y han de ser igualados, como veremos, con los , nuestro cuerpo de guardia, y con los Maruts, que son similarmente «enviados» (prahitah, Vajasaneyi Samhita XXXIV.55) y «apostados» (hitah, Rg Veda 1.166.3). La deidad misma, Visvakarman (Omni-Hacedor; Indra, Agni) es a la vez Positor y Dispositor (dhatr, vidhatr, Rigveda X.82.2, 3, donde se le llama «el uno sobre los »). Que Vayu «impone los soplos» (pranapanau dadhati) dentro del hombre (Taittiriya Samhita II.1.1.3, cf Satapatha Brahmana I.8.3.12), es decir, «las deidades, vista, oído, mente y habla» (Aranyaka II.3.3), o que Brahma «pone» (adadhat) estos Soplos (Rigveda X.2.13), ello hace ipso facto que estos Soplos sean hitah (v. aisthesis): Ciertamente, en todas estas «disposiciones» el Espíritu es al mismo tiempo el Agente y el Sujeto, el Sacrificador, el Divisor y el Dividendo.
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Para una comparación de las referencias ver la concordancia publicada por G. Haas en R. E. Hume, The Thirteen Principal Upanishads, 20 ed., 1934, p. 521, y cf. nota 59. ↩