ANANDA COOMARASWAMY — ARTIGOS SELETOS DE METAFÍSICA
MANAS
INCONSCIÊNCIA
Los pasajes citados, y todo el contexto, muestran que por amanibhava, «dementación», no se entiende nada tan crudo como una aniquilación literal del intelecto, sino más bien que el fin último se ha alcanzado cuando el intelecto ya no intelige, es decir, cuando ya no hay ninguna distinción entre el Conocedor y lo Conocido o entre el Conocimiento y el Ser, sino solamente un Conocimiento como Ser y un Ser como Conocimiento; cuando, como lo expresa nuestro texto, «el Pensamiento y el Ser son consubstanciales» (yat cittas tanmayo bhavati). Upanixade IV.3.30 afirma similarmente, «Aunque él no conoce, sin embargo conoce; no conoce pero no hay ninguna pérdida en la parte del conocedor, puesto que él es indestructible; ello se debe a que no hay ninguna segunda cosa, otra que sí mismo y distinta de sí mismo, que él pueda conocer» [[Ese «él», así na vijanati, es, entonces, un «Inconocimiento» que es realmente la perfección del conocimiento, y enteramente diferente de la «ignorancia» del agnóstico (avidvan). Podrían citarse paralelos cristianos sin fin. Ver la palabra de Erigena, «Dios no sabe lo que Él mismo es, debido a que Él no es ningún qué; y esta ignorancia sobrepasa todo conocimiento», y el significativo título del bien conocido libro anónimo, A Book of Contemplation the Which is Called the Cloud of Unknowing in the Which a Soul Is Oned with God.
Para un mayor análisis de lo que se entiende por la «inconsciencia» (asamjnana) post mortem y en el «sueno profundo», ver [?Satapatha_Brahmana] X.5.2.11-15 y Upanixade II.1.19, II.4.12-14, y IV.5.13-15. Es una inconsciencia debido a que no es una consciencia de algo, lo cual sería imposible donde no hay ninguna dualidad, pero lejos de ser una ausencia o privación de consciencia, es una consciencia como la totalidad de lo que, de otro modo, solo podría conocerse conceptualmente (samkalpitam), y de aquí que se describa con expresiones tales como «condensación de discriminación» (vijnana-ghana) y «cognoscente» (samvit).]]. O también, como lo expresa Santo Tomás de Aquino, «Cuando el Intelecto alcanza la forma de la Verdad, no piensa, sino que contempla perfectamente la Verdad [[Cf. Bhagavad Gita VI.25, atmasamstham manah krtva na kimcid api cintayet.]]. lo cual significa identidad completa, a causa de que en Dios el Intelecto y la cosa comprendida son enteramente lo mismo. Dios tiene, de Mesmo, solo conocimiento especulativo. Dios no comprende las cosas por una idea existente fuera de Mesmo. una idea en Dios es idéntica con Su esencia» (Summa Theologica I.34.1 ad 2 et 3, I.14.16, y I.15.1).
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