O.F. Bollnow relembra um pensamento de Carus sobre a relação entre a alma e o corpo. Essa relação é pressuposta pela identidade do homem e do mundo. “Os estados corporais são de extraordinária importância para a tonalidade afetiva”, como demonstrou a psicologia do romantismo alemão. A influência dos estados atmosféricos, que ilustra a ligação entre o interior e o exterior, é ao mesmo tempo um estado orgânico. O corpo é o local onde as duas dimensões se cruzam. Isso é o que Carus teria tentado explicar em seu “Psyche”. Vamos citar o texto extraído por O.F. Bollnow: “Tudo o que a nossa alma forma, cria, faz, passa, guarda e cuida dentro de nós na noite do inconsciente, tudo o que é agitado ali, não se manifestando imediatamente ao seu próprio organismo, mas também tudo o que é provocado pelas ações de outras almas e pelo mundo externo como um todo, esse Tudo (Alles) que penetra em nossa vida íntima inconsciente, às vezes com mais veemência, às vezes com mais suavidade, tudo isso reverbera dessa noite do inconsciente até a região iluminada da alma consciente; e é essa repercussão, essa maravilhosa comunicação do inconsciente para o consciente que chamamos de sentimento”.
O sentimento é o vivido de uma ligação entre homem e mundo, é esta mesma ligação. É a essência de nosso relacionamento com o mundo. Mas será que a fidelidade ao ponto de vista descritivo, que prescreve ater-se aos elementos psicológicos diretamente acessíveis, nos permite explorar a ideia de que as tonalidades afetivas são uma tomada de consciência do inconsciente? As tonalidades afetivas são definidas como a forma primitiva da vida consciente; o interesse por “aquilo que não se manifesta imediatamente ao organismo” é difícil de legitimar. Mas como podemos deixar de notar o fato, enfatizado por Paul Carus, de que o sentimento é algo secundário? O sentimento é um eco. O eco de um ser-no-mundo anterior à vida consciente, do qual o sentimento faz parte. O sentimento não é o elo entre o interior e o exterior, é apenas a repercussão. A ligação já existe. O corpo é o foco primordial do relacionamento com o mundo anterior à consciência. Um lugar de penetração, de passividade, de travessia, ele é essencialmente o oposto de uma mônada isolada; é abertura. O mundo que passa por ela é dado como um todo. Ele não é experimentado elemento por elemento, mas como um todo que precede as divisões. No entanto, permanece nessa unidade uma exterioridade que passa através e além do foco de sua penetração. Mas é uma exterioridade dada “de uma só vez”. O corpo é o átrio de uma provação psíquica de ser-no-mundo que é diferente da experiência consciente. O corpo vive um “algo”. Esse algo não é um objeto isolado e particular, mas uma forma primitiva de constrição. A constrição é a própria existência como um todo. O corpo vive seu existir, seu lugar no cenário do mundo. Ele mantém um relacionamento com o Todo e não é colocado ali como uma simples coisa. Ele enlaça o mundo a si mesmo.
Este vivido de ser se assemelha às tonalidades afetivas conscientes em sua ausência de intencionalidade e em sua função de trazer o mundo à existência. Mas ele não é identificada com elas. Ele as precede. Em nossa opinião, precisamos distinguir entre dois tipos de afetividade: a afetividade experimentada diretamente pelos seres humanos e a afetividade inconsciente de natureza orgânica. O movimento para além do ponto de vista descritivo em direção a uma natureza em si do homem e do mundo, embora contradiga o caráter puramente “antropológico” da investigação, é, no entanto, anunciado e justificado por certas propriedades das tonalidades afetivas conscientes. De fato, por causa de sua natureza repercussiva, formam uma ponte entre o inconsciente e o consciente, entre a vida consciente e a provação primitiva da existência. São essa ponte porque há uma afinidade natural entre as duas dimensões, que também são afetivas. A tonalidade afetiva está no coração da vida consciente e intencional, o elemento que a enraíza em uma vida passiva e afetiva, moldada pela alteridade e sujeita a ela. Na vida do sujeito, representa seu próprio fundamento e o limite de seus poderes em relação a uma restrição original. Anuncia, no ser do sujeito que conhece sua inadequação, aquilo que está além dele. É assim que realmente entendemos o papel fundamental da tonalidade afetiva e como as faculdades racionais do homem são privadas de sua primazia. A ideia de que os sentimentos vitais têm um caráter de portador assume todo o seu significado. Em virtude de sua posição limítrofe, as tonalidades afetivas mergulham na provação primitiva da qual sinalizam algo. Com base nelas, podemos dizer algo sobre sua existência e natureza. Assim, as tonalidades afetivas nos permitem passar sem problemas do plano descritivo para o ontológico.