Enéada III, 7
Enéada III, 7 (45)

Matérias

• Plotino - Tratado 45,8 (III, 7, 8) — Exame e rejeição das definições de tempo
  20 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

  Míguez
  8. Pero, ni reunidos todos los movimientos en uno solo, ni considerado aparte el movimiento ordenado, resulta posible que el tiempo sea el movimiento. En ambos casos, lo que llamamos el movimiento se encuentra siempre en el lu’mpo. Si hubiese un movimiento que no se diese en el liempo, estaría por esto mismo mucho más lejos de ser el liempo. De modo que una cosa es aquello en lo que se da el movimiento y otra, en cambio, el movimiento mismo. Ap;¡rie lo que se dice o se ha estimado (…)

• Plotino - Tratado 45,9 (III, 7, 9) — Tempo como medida do movimento
  20 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

  Míguez
  9. Consideremos ahora cómo podemos decir que el tiempo es el número o la medida del movimiento -mejor será decir esto último, por la continuidad del tiempo . En primer lugar nos preguntaremos, como hacíamos hasta ahora respecto al intervalo del movimiento, si se trata de toda clase de movimiento. Porque, ¿cómo medir el movimiento desordenado y anómalo, o cuál es su número o su medida, o siquiera su punto de referencia?
  Si aplicamos la misma medida a ambos movimientos y, en (…)

• Plotino - Tratado 45,4 (III, 7, 4) — O ser e a eternidade
  19 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

  Míguez
  4. No hemos de creer, por tanto, que sea un accidente de la naturaleza inteligible, que le venga de fuera. Viene de sí misma y está unida a aquélla. En la esencia, se la ve siempre, inmediata a ella, por lo cual todas las cosas que postulemos en el ser inteligible, diremos que las vemos como algo que deriva de la esencia y que está unido a ella. Así, conviene que los seres primeros estén unidos a los seres primeros y se encuentren en ellos, puesto que la belleza y la verdad están (…)

• Plotino - Tratado 45,10 (III, 7, 10) — Tempo como acompanhamento do movimento
  21 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

  Míguez
  10. Si se considera el tiempo como algo que acompaña al movimiento, no será posible mostrar, ni siquiera decir lo que es, antes de haber explicado lo que significa la palabra acompañar. Deberíamos examinar primero si este acompañamiento es posterior, simultáneo o anterior al movimiento. Sea lo que sea, diremos de él que se realiza en el tiempo, con lo cual el tiempo resulta ser un acompañamiento del movimiento en el tiempo. Mas nosotros buscamos, no lo que el tiempo no es, sino lo (…)

• Plotino - Tratado 45,5 (III, 7, 5) — Determinações positivas da eternidade
  19 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

  Míguez
  5. Esto -la eternidad- conviene a los seres de los que puedo decir, o mejor en los que puedo ver, cuando aplico a ellos mi ánimo, que nada en absoluto les ha sido añadido. Porque es claro que si ello hubiese ocurrido, ya no habrían sido siempre o no habrían contado siempre con su existencia total. Pues, ¿podría yo verles como seres eternos si no se diese en ellos una cierta naturaleza, que es como la prueba de que han sido siempre así y no de otro modo, con lo cual, al aplicar de (…)

• Plotino - Tratado 45,13 (III, 7, 13) — O movimento do céu não é o tempo
  21 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

  Míguez
  13. La revolución del sol nos da a conocer el tiempo, porque realmente tiene lugar en él. Pero conviene, sin embargo, que el tiempo no tenga dónde existir, sino que sea por sí mismo lo que es y que en él, de manera uniforme y regular, se produzcan los movimientos y el reposo de las demás cosas. He aquí que el tiempo se nos da a conocer y se nos muestra por ciertos movimientos y estados de reposo, pero, sobre todo, gracias al movimiento. Porque el movimiento nos lleva, más fácilmente (…)

• Plotino - Tratado 45,2 (III, 7, 2) — Exame crítico e rejeição de teorias platônicas que identificam a eternidade
  18 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

  Míguez
  2. ¿Cómo, pues, hemos de definir la eternidad? ¿La consideraremos como la esencia inteligible, cual si dijésemos; que el tiempo es el cielo todo y el mundo? Porque algunos, según se dice, han sostenido esta opinión sobre el tiempo . Y, ciertamente, nos imaginamos y pensamos la eternidad; como algo venerable, al igual que la naturaleza inteligible, de tal modo que no podríamos decir cuál de los dos seres es más venerable. Sin embargo, como esta calificación no corresponde a lo que (…)

• Plotino - Tratado 45,7 (III, 7, 7) — O que é o tempo? (Introdução)
  20 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

  Míguez
  7. Ahora bien, cuando hablamos de todo esto, ¿contamos nosotros con otro testimonio que el de nosotros mismos y exponemos razones sobre cosas realmente extrañas? ¿Cómo podríamos hacerlo? ¿Y cómo tomar conciencia de esas cosas, si no mantenemos contacto con ellas? Porque, ¿cómo mantendríamos contacto con cosas que nos son extrañas? Conviene, pues, que nosotros mismos participemos en la eternidad. Pero, ¿cómo, si estamos inmersos en el tiempo? Hemos de descender de la eternidad para (…)

• Plotino - Tratado 45,11 (III, 7, 11) — O tempo resulta da descida da alma
  21 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

  Míguez
  11. Habremos de remontar de nuevo a esa manera de ser que, según decíamos, era la propia de la eternidad, esto es, vida inmutable, dada toda ella a la vez y con carácter infinito, firme en su totalidad, en reposo en el Uno y dirigida al Uno . Aquí no contaba el tiempo, o al menos no contaba para los seres inteligibles, lo cual no quiere decir que el tiempo sea engendrado después de ellos, sino que les es posterior por lógica y naturaleza. Como estos seres disfrutan de una (…)

• Plotino - Tratado 45,1 (III, 7, 1) — Tempo e eternidade - preâmbulo
  20 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

  Míguez
  1. Dícese que la eternidad y el tiempo son dos cosas diferentes, pues la eternidad se da en la naturaleza que permanece siempre, y el tiempo, en cambio, en todo aquello que nace y en nuestro universo sensible. Al hablar así, creemos que espontáneamente y de una vez, por una especie de intuición del pensamiento, nos forjamos de nosotros mismos en nuestras almas una impresión muy clara de estos dos objetos, impresión que repetímos siempre y a propósito de todas las cosas. Por el (…)

• Plotino - Tratado 45,3 (III, 7, 3) — Primeira abordagem da eternidade
  18 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

  Míguez
  3. ¿Cuál es ese carácter por el que decimos que el mundo todo -el mundo entero inteligible- es perdurable y eterno? ¿Y qué es realmente la perpetuidad? ¿La identificaremos con la eternidad, o será ésta la que se siga de aquélla? Conviene, desde luego, que coincidan en una sola cosa, aunque nuestra noción del mundo inteligible resulte de la reunión de muchas cosas, pues hay una naturaleza que, o bien acompaña a los seres inteligibles, o bien está unida o aparece en ellos, y, si todos (…)

• Plotino - Tratado 45,6 (III, 7, 6) — Comentário das fórmulas platônicas, que caracterizam a eternidade como...
  19 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

  Míguez
  6. Como esta naturaleza, tan hermosa y eterna, vive inmediata al Uno, y viene de El y marcha hacia El, no apartándose nunca de El, sino, por el contrario, permaneciendo siempre junto a El y viviendo su vida, podría confirmarse, según creo, lo que ya dijo Platón con palabras hermosas y gran profundidad de pensamiento: esto es, que "la eternidad permanece en el Uno" . Con esta referencia al Uno no sólo llevamos la eternidad a sí misma, sino que mantenemos la vida del ser en el Uno. Y (…)

• Plotino - Tratado 45,12 (III, 7, 12) — A temporalidade do mundo sensível
  21 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

  Míguez
  12. Debemos pensar la naturaleza del tiempo como un avance progresivo de la vida del alma según cambios uniformes y semejantes entre sí. Este avance tiene lugar silenciosamente, por la misma continuidad de la acción del alma. Pero hagamos de nuevo, mentalmente, que la potencia del alma remonte a lo inteligible y detengamos por un momento esa vida que no puede cesar ni concluir, siendo como es, no un acto del alma que se dirige hacia ella o está en ella, sino más bien algo que se da (…)