Huxley, Aldous

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L’importance de Brahman est exprimée par neti neti (pas ainsi, pas ainsi); car au-delà de cela que tu dis n’être pas ainsi, il n’y a rien de plus. Son nom, pourtant, est « la Réalité de la réalité ». C’est-à-dire que les sens sont réels, et que le Brahman est leur Réalité. (Bhrad Aranyaka Upanishad)
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The significance of Brahman is expressed by neti neti (not so, not so); for beyond this, that you say it is not so, there is nothing further. (…)

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A "philosophia perennis" — a frase foi cunhada por Leibniz; mas a coisa — a metafísica que reconhece uma Divina Realidade substancial ao mundo das coisas, vidas e mentes; a psicologia que encontra na alma algo similar ou mesmo idêntico à Divina Realidade; a ética que coloca a finalidade do homem no conhecimento da base imanente e transcendente de todo ser — a coisa é imemorial e universal. Rudimentos da Filosofia Perene são encontrados nas histórias tradicionais (…)

Deus é. Esse é o fato primordial. É para que possamos descobrir esse fato por nós mesmos, por experiência direta, que existimos. O fim e o propósito final de todo ser humano é o conhecimento unitivo do ser de Deus.
Qual é a natureza do ser de Deus? A invocação da Oração do Senhor nos dá a resposta. "Pai nosso que estás nos céus". Deus é, e é nosso — imanente em cada ser senciente, a vida de todas as vidas, o espírito que anima cada alma. Mas isso não é tudo. Deus também é o Criador e (…)

"O fato da instabilidade do mal", nas palavras do professor Whitehead, "é a ordem moral do mundo". O mal é aquilo que cria a separação; e aquilo que cria a separação é autodestrutivo. Essa autodestruição do mal pode ser repentina e violenta, como quando o ódio homicida resulta em um conflito que leva à morte do odiador; pode ser gradual, como quando um processo degenerativo resulta em impotência ou extinção; ou pode ser reformadora, como quando um longo curso de maldades resulta em todos os (…)

[tabby title="tradução"]
[...] A Filosofia Perene é, primariamente, relacionada ao uno, à Realidade Divina substancial ao múltiplo mundo das coisas, das vidas e pensamentos. Mas a natureza desta Realidade Una é tal que não pode, direta e imediatamente, ser apreendida, exceto por aqueles que foram escolhidos por preencherem certas condições, tornando-se puros de coração, cheios de amor e pobres de espírito. Por que tem de ser assim? Não sabemos. É um desses fatos que temos de aceitar, (…)

[tabby title="tradução"]
Nas Índias são reconhecidas duas classes de escrituras: a Shruti, ou obras inspiradas que possuem sua própria autoridade, uma vez que são o produto de uma percepção imediata da Realidade Ultima, e a Smriti, baseada sobre a Shruti, de onde deriva sua autoridade. "A Shruti", nas palavras de Shankara, "depende da percepção direta". A Smriti desempenha uma parte análoga à indução, uma vez que, como a indução, deriva sua autoridade de outra diferente de si mesma. Este (…)

[tabby title="tradução"]
Nos anos recentes foram feitas várias tentativas para criar um sistema de teologia empírica. Mas, a despeito da sutileza e poder intelectual de escritores como Sorley, Oman e Tennant, o esforço obteve apenas um êxito parcial. Mesmo nas mãos dos mais aptos expoentes, a teologia empírica não é particularmente convincente. A razão, parece-me, deve ser procurada no fato de os teólogos empíricos dedicarem sua atenção quase que exclusivamente à experiência daqueles que (…)

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A ciência de um Ser eterno nas profundezas do ser pessoal individualizado, em vez de um ego pessoal idêntico ou pelo menos semelhante à Base Divina. Fundado na experiência direta dos que preencheram as condições necessárias a tal conhecimento, é este ensinamento expresso, sucintamente, na fórmula sânscrita "tat tvam asi" (Tu és Aquilo); o Atman, o Ser Eterno, imanente, uno com Brahman, o Princípio Absoluto de toda existência; e a finalidade de todo ser humano é (…)

Platon parle dans le même sens lorsqu’il dit, dans la République, que « la vertu de la sagesse, plus que toute autre chose, renferme un élément divin qui subsiste toujours ». Et dans le Théétète, il fait ressortir, comme y ont si fréquemment insisté ceux qui ont pratiqué la religion spiritualiste, que c’est seulement en devenant semblables à Dieu que nous pouvons connaître Dieu, — et devenir semblables à Dieu, c’est nous identifier avec l’élément divin qui constitue en fait notre nature (…)

Aldous Huxley — A Filosofia Perene Excertos da tradução de Murillo Nunes de Azevedo
A Natureza da Base Nosso ponto de partida tem sido a doutrina psicológica "Tu és Aquilo". A pergunta, que agora naturalmente se apresenta, é de natureza metafísica: O que é Aquilo a que o Tu pode descobrir ser semelhante?
A ela a Filosofia Perene plenamente desenvolvida tem dado, em todas as épocas e lugares, a mesma resposta fundamental. A Base Divina de toda existência é um Absoluto espiritual, inefável (…)