Krishna / Kṛṣṇa / Krichna / Yadav / Arjuna

La concatenación de krshna y arjuna aquí no es modo alguno fortuita, sino que corresponde a la de Krishna y Arjuna en el Mahabharata, donde la Gran Batalla no es otra que el conflicto védico de los Devas y los Asuras. Krishna, cuyo nombre es significativo de su descenso, viene desde el otro bando para ayudar a los pandavas arios, de la misma manera que hace Vibhisana en el Ramayana, y Ushanas Kavya, que es el sacerdote de los Asuras, pero es ganado para el bando de los Devas, en Pancavimsha Brahmana VII.5.20, Bandh. Sr Samyutta Nikaya XVIII.46, y Jaiminiya Brahmana I.125-126; cf. Vishvarupa, hermano de Vrtra, a quien se le llama el «sacerdote de los Devas» en Taittiriya Samhita II.5.1, y el gurú de Indra en Bhagavata Purana VI.7-13. Se debe al parentesco último de los Devas y los Asuras, por lo que Arjuna, en Bhagavad Gita I.28 sig., retrocede de la matanza de tantos «parientes y maestros»; cf. Satapatha Brahmana IV.1.4.8, donde a Mitra (= «Arjuna») le desagrada tomar parte en la matanza de Soma, mientras que, de la misma manera, Taittiriya Brahmana I.7.1.7.-8, donde Namuci le reprocha a Indra como el «traidor de un amigo» (mitra-dhruk), y Pancavimsha Brahmana XII.6, donde Namuci le increpa como «culpable héroe matador del inocente» ([...]), proporcionan un prototipo literal para Bhagavad Gita I.38, donde Arjuna retrocede del «pecado de la traición a un amigo» ([...]). De hecho, Arjuna retrocede de tomar sobre sí mismo lo que en el Rg Veda Samhita son los kilbisani (pecados) típicos de Indra. También es muy significativo, aunque las implicaciones son demasiadas para seguirlas aquí, el hecho de que de los dos hermanos originales de la estirpe lunar, Dhrtarastra es ciego, mientras que Pandu significa el «hijo de un eunuco», donde el primero corresponde a la forma de la deidad ab intra, y el segundo a su aspecto generado ab extra, como hijo del que había sido impotente ab intra; la «ceguera» y la «impotencia» son típicas de la operación interior (guhya vrata) en Rg Veda Samhita passim, como puede verse por un análisis   de aquellos versos en los que se encuentran las palabras andha, y vadhri o stari (y en relación con esto puede observarse también que shrona, «cojo», generalmente emparejado con andha, «ciego», en los textos aludidos, corresponde a apad, «sin-pies», según se cita en el presente artículo). ¿No podemos identificar entonces a Pandu con el «hijo de manos de oro» (el Sol) que los Ashvins dieron a aquella «cuyo consorte no era humano» (I.117.24)? La victoria de los Pandavas corresponde a Rg Veda Samhita X.124.4, donde Agni, Varuna, y Soma declinan (cyavante) y el «reino está revertido» ([...]). La Epopeya concluye naturalmente con el retorno final del los Pandavas al Cielo, es decir, con su desaparición ab intra, acompañados por Draupadi, cuyo alter nomen «Krishna» confiesa su origen   Asura, y que, como la esposa de los cinco hermanos Pandavas, puede compararse a Usas o a Surya, sucesivamente la esposa de Soma, del Gandharva, de Agni y de un «mortal» (sc. Vivasvan, Pururavas, y Yama), X.85.40, y a la que, en otras partes, se la llama también la consorte de los Ashvins; o que puede compararse también con Vac, en tanto que compartida por los Cinco Parientes (Panca jana). Las correspondencias esbozadas aquí podrían seguirse en gran detalle.