Jean Wahl (1998:34-40) – aletheia

destaque

[…] A verdade não é uma propriedade da proposição: está nas próprias coisas. E aqui se acentua o aspecto objetivista da teoria de Heidegger. Não é na proposição sobre o ser que reside a verdade, mas é o próprio ser que é revelado ou verdadeiro. E é apenas porque o ser é verdadeiro que podemos formular proposições sobre ele que são verdadeiras. Consequentemente, a verdade da proposição é derivada da verdade do ser. A verdade, no seu sentido antigo, a descoberta, pertence ao próprio ser.

original

  1. Bewandtnis : cf. Heidegger, GA 27, § 12, p. 75. Les traductions récentes de Sein und Zeit ont proposé de rendre cette notion par “finalité” (Rudolf Boehm, Alphonse de Waelhens, L’Être et le Temps, Gallimard, 1964), “tournure” (Emmanuel Martineau, Être et Temps, trad. hors commerce, Authentica, 1985), ou “conjointure” (Être et Temps, trad. François Vezin, Gallimard, 1986).[↩]
  2. Heidegger, GA 27, § 12, p. 78.[↩]
  3. Heidegger, GA 27, § 12, p. 78 : “Die Offenbarkeit des Seienden ist eine Unverborgenheit” (L’être-manifeste de l’étant est une « découverture »). Dans le cours, Heidegger renvoie expressément à Être et Temps, p. 212-230, ainsi qu’à un article de Rudolf Bultman inspiré de la démarche de Heidegger et qui porte sur la question de la vérité dans VÉvangile de Jean. Parmi les nombreuses tentatives pour rendre Unverborgenheit en français, signalons entre autres : “non-latence” (Gilbert Kahn, Introduction à la métaphysique, P.U.F., 1958), “non-dissimulation” (Rudolf Boehm, Alphonse de Waelhens, L Être et le Temps, Gallimard, 1964), “hors-retrait” (Emmanuel Martineau, trad. hors commerce, Authentica, 1985, p. 163), “non-retrait” (François Vezin, Gallimard, 1986, p. 271), “être découvert” ou “découverteté” (Jean-François Courtine dans son recueil d’articles intitulé Heidegger et la phénoménologie, J. Vrin, 1990, p. 273). Rappelons enfin que selon Boehm et Waelhens, le premier à traduire en allemand aletheia par Unverborgenheit aurait été Nicolaï Hartmann dans Platos Logik des Seins, Gieàsen, 1909, p. 239, n. 1.[↩]
  4. Ibid., p. 78 : “Omne ens est verum.” En fait, les Scolastiques distinguaient deux sortes de vérités : — la vérité logique ou vérité de la connaissance, qui est une propriété du jugement — et la vérité métaphysique qui est une des propriétés transcendantales de l’être.[↩]
  5. Cf. Heidegger, Einleitung in die Philosophie, GA 27, § 12, p. 79 sqq., et notamment Etre et Temps, Ire partie, p. 212-230.[↩]

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