Kolakowski2001
O pensamento transcendental, em suas diversas formas, se rebelou contra essas conclusões irritantes. Descartes fez duas distinções cuja validade é decisiva para o destino da questão da certeza:
- A distinção entre o sentimento subjetivo de evidência (“obviedade”) e a evidência objetiva da verdade.
- A distinção entre certeza “moral” e certeza metafísica.
Ambas se mostraram de pouca utilidade. Que o sentimento de evidência não é o mesmo que o conhecimento de que a evidência reside no ato de perceber, percebemos apenas pelo fato de que somos frequentemente obrigados a rejeitar, posteriormente, esse sentimento como ilusório (induzido por um estado mental patológico). No entanto, isso não implica que tenhamos um critério que nos permita distinguir a certeza “subjetiva” da certeza “genuína”, que emana do objeto. E Descartes não conseguiu estabelecer tal critério sem a ajuda da veracidade divina, que restaurou nossa confiança no senso comum. Mas os primeiros críticos perceberam um círculo vicioso em seu raciocínio: Descartes usou o critério da evidência para provar a existência de Deus e, em seguida, utilizou Deus para validar o critério da evidência.
Não estamos muito melhor quando discutimos a segunda distinção, entre certeza moral e certeza metafísica. Somos moralmente certos de um julgamento (segundo Descartes) se ele estiver fundamentado a ponto de podermos aceitá-lo para todos os propósitos práticos e usá-lo no raciocínio. A certeza metafísica confere qualidade aos julgamentos, tornando-os não apenas praticamente confiáveis, mas apoditicamente inabaláveis. Mais uma vez, para nos convencer de que existem tais julgamentos, precisamos invocar a veracidade divina. Para Descartes, a diferença não é de grau de probabilidade, mas de caráter. Para todos os propósitos práticos, a certeza moral é suficiente. Para Descartes, é necessário mais, não para melhorar nossas habilidades técnicas, mas para nos ajudar a descobrir uma ordem de mundo significativa e nosso lugar nela; e isso inclui não apenas o ato do cogito, mas toda a cadeia de raciocínio que leva ao Fundador divino do Ser.