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Uma ética fenomenológica deve ser uma ética baseada na experiência. Não é uma ética justificada, no entanto, pela prática em si. Começa com experiências dentro do perímetro da realidade do encontro clínico, isto é, o mundo da vida do médico e do paciente. Somente quando temos o “significado” desse encontro podemos avançar para a ética incorporada nesse significado. O significado não é um dado bruto, mas nossa percepção humana desse dado, seu significado em nosso mundo da vida. No entanto, não é apenas um significado subjetivista, mas nossa interpretação de uma realidade compartilhada do mundo que médico e paciente experimentam no encontro clínico.
A ética fenomenológica, em geral, busca o “senso de dever” das ações intencionais humanas nos significados das experiências peculiares à atividade em questão – direito, medicina, ministério, cidadania, etc. No início, prescindimos até do domínio das coisas que devem ser feitas e coisas que nunca devem ser feitas. Mas a própria ética continua sendo a ciência do “senso de dever”. Sem senso de dever, não há ética. Se o reino do senso de dever é negado como uma experiência humana universal, a ética entra em colapso no solipsismo. Esse certamente é o caso do diálogo com uma pessoa moral, cuja psicopatologia é caracterizada pelo solipsismo moral absoluto. O conceito de senso de dever em relação aos outros simplesmente não faz parte do mundo da vida do sociopata. Para o sociopata, senso de dever significa apenas o que os outros lhe devem; não há mutualidade de obrigações para a pessoa amoral.
Para aqueles que admitem a existência de obrigações morais como parte do mundo da vida, no entanto, a busca de sua base na realidade, em coisas e eventos em si é válida. No caso da ética médica, esses eventos são os da medicina, as atividades que caracterizam a medicina e as que a diferenciam de outras atividades como lei, ministério ou ensino. Cada profissão é separada da outra por uma arena específica da atividade humana, com seu próprio telos, dentro do qual ela funciona adequadamente. Cada um tem seu próprio mundo de vida compartilhado, p.ex. advogado-cliente, ministro-paroquiano, professor-aluno, psicólogo-pessoa aconselhada. Esses, como o encontro médico-paciente, são mundos da vida experimentados intersubjetivamente – cada um com seu próprio fenômeno. Em uma fenomenologia da ética médica, o método da fenomenologia – especialmente os métodos de epoche e redução – é aplicado às experiências cotidianas da medicina. A arena da experiência mais característica da medicina é o encontro de cura, a realidade clínica do médico-paciente e a relação enfermeiro-paciente. O conhecimento médico pode, é claro, ser usado além da díade clínica, por exemplo, na medicina preventiva e social. Esses usos podem ser postos de lado por enquanto. Em outra ocasião, possíveis paralelos podem ser examinados na medicina preventiva e na saúde pública pelo mesmo método fenomenológico.