Oakley & Cocking: postulados da ética da virtude

nossa tradução

Há pelo menos seis afirmações que parecem ser características essenciais de qualquer visão de ética da virtude. A primeira e talvez mais conhecida afirmação, que é central para qualquer forma de ética da virtude, é a seguinte:

(a) Uma ação é correta se e somente se for o que um agente com caráter virtuoso faria nas circunstâncias.

Esta é uma afirmação sobre a primazia do caráter na justificação da ação correta. Uma ação correta é aquela que está de acordo com o que uma pessoa virtuosa faria nas circunstâncias, e o que torna a ação correta é que é o que uma pessoa com caráter virtuoso faria aqui.

(b) A bondade é anterior à retidão.

Ou seja, a noção de bondade é primária, enquanto a noção de retidão pode ser definida apenas em relação à bondade: não se pode dar conta do que faz uma ação correta até que tenhamos estabelecido o que é bom ou valioso. Em particular, a ética da virtude afirma que precisamos de um relato do bem humano (ou daquilo que é comumente considerado como traços humanos admiráveis) antes de podermos determinar o que é certo para nós fazer em qualquer situação. Em termos de uma taxonomia familiar de teorias normativas, a reivindicação (b) faz da ética da virtude uma teoria ética teleológica e não deontológica, e assim parece colocar a ética da virtude na mesma família que o utilitarismo e as formas padrão de consequencialismo.

(c) As virtudes são bens intrínsecos irredutivelmente plurais.

O relato substantivo do bem que forma a base para a justificação da ação correta pela ética da virtude especifica uma série de características e atividades valiosas como essenciais para uma vida humanamente florescente ou como central para nossas visões de seres humanos admiráveis. Essas diferentes virtudes incorporam valores irredutivelmente plurais – ou seja, cada um deles é valioso de uma maneira que não é redutível a um único valor abrangente. As virtudes em si são aqui consideradas valiosas intrinsecamente, e não instrumentalmente – ou seja, são valiosas por si mesmas , e não como um meio de promover ou realizar algum outro valor.

(d) As virtudes são objetivamente boas.

A ética da virtude considera as virtudes objetivamente boas, no sentido de que são boas, independentemente de quaisquer conexões que possam ter com o desejo. O que a bondade objetiva das virtudes significa em termos positivos depende da lógica específica dada a elas. Como vimos anteriormente, uma abordagem baseia a bondade das virtudes nas conexões que elas têm com características humanas essenciais, como a racionalidade teórica e prática; outra abordagem deriva a bondade das virtudes de admiráveis características de caráter. Mas nenhuma abordagem faz com que o valor de qualquer virtude candidata dependa se o agente deseja (de fato ou de forma hipotética).

(e) Alguns bens intrínsecos são relativos ao agente.

Entre a variedade de bens que a ética da virtude considera constituir uma vida humanamente próspera, alguns, como amizade e integridade, são considerados inquestionavelmente relativos ao agente, enquanto outros, como a justiça, são considerados mais adequadamente caracterizados como neutros ao agente. Descrever um certo bem como relativo a um agente é dizer que ele é um bem meu dá-lhe uma importância moral adicional (para mim), em contraste com bens neutros a agentes, que não derivam tal importância moral adicional de serem meus bens.

(f) Agir corretamente não exige que maximizemos o bem.

A tese central da maioria das versões do consequencialismo é a ideia de que a retidão exige que maximizemos o bem, seja ele monístico ou pluralista, subjetivo ou objetivo, neutro em relação ao agente em todos os aspectos ou relativo a agente em alguns casos. A ética da virtude, por outro lado, rejeita a maximização como uma teoria da retidão. Assim, em um caso em que posso favorecer minhas amizades do que promover amizades alheias, pela ética da virtude não sou obrigado a maximizar minhas amizades. Também não sou obrigado a ter as melhores amizades que eu possa ter. Em vez disso, devo ter excelentes amizades, em relação às normas que governam adequadamente esses relacionamentos, e uma excelente amizade pode não ser a melhor amizade que eu sou capaz de ter.

Original

Abellio, Raymond (31) Agamben, Giorgio (19) Antiguidade (969) Arendt, Hannah (16) Baader, Franz von (19) Barbuy, Heraldo (46) Berdyaev, N A (29) Bergson, Henri (16) Bioética (119) Brun, Jean (22) Byung-Chul Han (17) Cassirer, Ernst (15) Deleuze, Gilles (38) Descombes, Vincent (16) Escola de Frankfurt (21) Espinosa, Baruch (47) Faivre, Antoine (23) Fernandes, Sergio L de C (80) Ferreira da Silva, Vicente (21) Ferreira dos Santos, Mario (49) Festugière, André-Jean (38) Gaboriau, Florent (16) Henry, Michel (82) Jaspers, Karl (26) Kant, Immanuel (21) Kierkegaard, Søren Aabye (43) Lavelle, Louis (35) Merleau-Ponty, Maurice (23) Nietzsche, Friedrich (63) Ortega y Gasset, José (47) Outros Pensadores (85) Pensadores Atuais (16) Pré-socráticos (167) Rosenstock-Huessy, Eugen (17) Rosenzweig, Franz (26) Saint-Martin, Louis-Claude de (28) Schelling, Friedrich (34) Schopenhauer, Arthur (99) Schérer, René (20) Sloterdijk, Peter (17) Sophia Perennis (123) Sousa, Eudoro de (36) Vallin, Georges (31) Weil, Simone (15) Wittgenstein, Ludwig (24)