Apetite (appetitio) é a autodeterminação da força de um sujeito mediante a representação de algo futuro como um efeito seu. O apetite sensível habitual chama-se inclinação. Apetecer, sem o emprego de força para a produção do objeto, é desejo. Este pode ser dirigido a objetos que o sujeito mesmo se sente incapaz de produzir, e é então um desejo vazio (ocioso). O desejo vazio de poder elidir o tempo que há entre apetecer e obter aquilo que apetece, é ânsia. O apetite por um objeto indeterminado (appetitio vaga), que apenas impele o sujeito a sair de seu estado presente, sem saber em qual pretende entrar, pode ser chamado de desejo humoroso (ao qual nada satisfaz).
A inclinação que a razão do sujeito dificilmente pode dominar, ou não pode dominar de modo algum, é paixão. Em contrapartida, o sentimento de prazer ou desprazer no estado presente, que não deixa a reflexão aflorar no sujeito (a representação da razão, se se deve entregar ou resistir a ele), é afecção.
Estar submetido a afecções e paixões é sempre uma enfermidade da mente, porque ambas excluem o domínio da razão. Ambas são também igualmente violentas segundo o grau, mas, no que diz respeito à qualidade delas, essencialmente diferentes uma da outra, tanto no método de prevenção quanto no de cura a ser empregado pelos alienistas. (KANT, Immanuel. Antropologia de um ponto de vista pragmático. Tr. Clélia Aparecida Martins. São Paulo: Iluminuras, 2006, p. 251)
Desire (appetitio) is the self-determination of a subject’s power through the representation of something in the future as an effect of this representation. Habitual sensible desire is called inclination. Desiring without exercising power to produce the object is wish. Wish can be directed toward objects that the subject himself feels incapable of producing, and then it is an empty (idle) wish. The empty wish to be able to annihilate the time between the desire and the acquisition of the desired object is longing. The undetermined desire, in respect of the object (appetitio vaga), which only impels the subject to leave his present state without knowing what state he then wants to enter, can be called the peevish wish (one that nothing satisfies). Inclination that can be conquered only with difficulty or not at all by the subject’s reason is passion. On the other hand, the feeling of a pleasure or displeasure in the subject’s present state that does not let him rise to reflection (the representation by means of reason as to whether he should give himself up to it or refuse it) is affect.
To be subject to affects and passions is probably always an illness of the mind, because both affect and passion shut out the sovereignty of reason. Both are also equally vehement in degree; but as concerns their quality they are essentially different from each other, with regard both to the method of prevention and to that of the cure that the physician of souls would have to apply. [KANT, Immanuel. Anthropology from a Pragmatic Point of View. Tr. Robert B. Louden. Cambridge: Cambridge University Press, 2006, p. 149-150]