L’être n’existe que comme être-autre, mais le retour de l’autre dans le même, ou plutôt l’unité qui les relie et que Fichte appelle la vie, ne supprime pas leur dualité mais la présuppose comme son fondement ontologique et phénoménal. « 10
Ainsi l’être-autre qui survient dans la pure objectivation de soi de la pensée n’est-il encore que le concept de l’être-autre, c’est-à-dire la pure possibilité et non l’effectivité de l’apparence réelle et concrète. 14
L’être-autre est autre que l’essence. 37
Une telle hétérogénéité, celle des structures, celle des essences, peut s’exprimer comme suit : la réception de l’être dans l’horizon rendu sensible de la transcendance, sa réception comme être-autre par conséquent, la sensibilité précisément, est principiellement absente de ce qui constitue au contraire la possibilité même du sentiment et son essence. 52
Mais l’affectant, dans le sens, est l’être-autre, comme tel il ne se recouvre nullement avec ce qui est par lui affecté. 52
C’est cette structure cependant, la structure interne de l’affectivité et son effectivité phénoménologique, que le concept de passivité vise et prétend déterminer, en sorte qu’il rejette nécessairement les formulations naïves où se représente l’action des choses les unes sur les autres, toute signification ontique et, pareillement, la signification ontologique présupposée par celle-ci et en vertu de laquelle depuis toujours la passivité se trouve comprise et interprétée d’une manière exclusive comme passivité à l’égard de l’être-autre dans le surgissement de l’altérité. 53
En tant que le pouvoir de révélation qui est pensé comme le sien est celui de la compréhension ontologique de l’être et réside dans la transcendance, l’affectivité, conformément à l’eidos de ce pouvoir, révèle nécessairement autre chose qu’elle-même et que sa propre essence, autre chose, à savoir en premier lieu le monde, c’est-à-dire précisément le milieu pur de l’altérité, en second lieu l’étant qui se manifeste dans ce milieu sous la forme de l’être-autre et comme un objet. 65
Si, comme le dit Hegel, l’essence « est le mouvement de retenir dans son être-autre l’égalité avec soi-même », il faut bien comprendre que ce n’est pas en dépit de cet acte de devenir autre que l’égalité se maintient, c’est dans et par l’aliénation que cette égalité se produit. 77