BÉHAR, Pierre. Les langues occultes de la Renaissance: essai sur la crise intellectuelle de l’Europe au XVIe siècle. Paris: Desjonquères, 1996.

• A figura do Pentagrama divino ocupa um lugar central na síntese cabalística cristã elaborada por Pico della Mirandola e desenvolvida sistematicamente por Reuchlin.
  • O Pentagrama não é um símbolo geométrico arbitrário.
  • Ele constitui a forma visível da encarnação do Verbo.
  • Representa a passagem do mistério divino à manifestação histórica.

• Em Pico della Mirandola, o Pentagrama aparece como culminação da Cabala cristã.
  • A Cabala é concebida como ciência capaz de demonstrar racionalmente os mistérios da fé.
  • O nome de Jesus é interpretado como realização do sentido oculto do Tetragrama.
  • O Pentagrama exprime essa realização sob forma simbólica.

• A inserção da letra Shin no Tetragrama é o gesto decisivo.
  • O nome divino impronunciável é transformado pelo acréscimo da letra associada ao fogo e ao espírito.
  • Essa inserção simboliza a encarnação.
  • O divino entra no mundo sensível sem perder sua unidade.

• O Pentagrama torna-se, assim, figura da mediação absoluta.
  • Ele une o divino e o humano.
  • Reúne transcendência e imanência.
  • Condensa em uma forma única a totalidade da economia da salvação.

• Reuchlin retoma e aprofunda essa doutrina no De Verbo Mirifico.
  • O Pentagrama é interpretado como selo do Verbo.
  • Ele manifesta o poder criador da palavra divina.
  • A encarnação é compreendida como ato linguístico supremo.

• O Pentagrama possui uma função ontológica.
  • Ele não representa apenas um evento histórico.
  • Ele estrutura o próprio ser do mundo.
  • A criação inteira é organizada em torno do Verbo encarnado.

• A forma geométrica do Pentagrama é essencial.
  • A figura exprime harmonia, proporção e perfeição.
  • A geometria torna-se linguagem teológica.
  • O símbolo une forma sensível e verdade metafísica.

• O Pentagrama é também instrumento de conhecimento.
  • Ele permite compreender a ordem do cosmos.
  • Revela a hierarquia dos seres.
  • Situa o homem no centro da criação.

• Em Reuchlin, o Pentagrama conserva uma orientação teológica rigorosa.
  • Ele não é reduzido a instrumento mágico.
  • Sua eficácia é simbólica e contemplativa.
  • O conhecimento do Pentagrama conduz à adoração, não à manipulação.

• O Pentagrama funda a legitimidade da Cabala cristã.
  • Ele mostra que o cristianismo realiza a verdade oculta da Cabala.
  • A revelação cristã não destrói a tradição hebraica.
  • Ela a cumpre e a esclarece.

• A síntese de Pico e Reuchlin pretende restaurar a unidade do saber.
  • Linguagem, teologia e cosmologia convergem.
  • O símbolo substitui a abstração escolástica.
  • O conhecimento torna-se simultaneamente racional e espiritual.

• O divino Pentagrama representa o ponto mais alto dessa síntese.
  • Ele condensa o projeto humanista e teológico da Renascença.
  • Promete uma conciliação entre fé, razão e linguagem.
  • Marca, ao mesmo tempo, o limiar entre contemplação simbólica e futuras derivações mágicas.