Jean-Pierre Cavaillé: Descartes – La Fable du Monde (Paris: Vrin / Éditions de l'EHESS, 1991)

3. “TUDO É NADA”

1. A incerteza das ciências, afirmada ao longo do século XVI por autores como Borel, Agrippa e Sanchez, nasce de uma crise propriamente ontológica, já que, segundo Montaigne, não há comunicação alguma com o ser, mas apenas comércio com aparências no grande teatro do mundo, e a morte barroca é o sinal da falência da ontologia aristotélica e de sua alternativa neoplatônica, crise que a ciência moderna contorna ao exigir um mundo dessubstancializado reduzido a fenômenos submetidos à razão, enquanto a literatura moral e a poesia devota a escamoteiam numa meditação retórica sobre a morte que, identificando o ser com o ente contingente e assimilando o par ser e não-ser ao par paradoxal vida e morte, reduz homem e real ao nada, figurado de modo monstruoso pelo natimorto e pelo aborto, representados no anfiteatro de Leiden pelo esqueleto de um recém-nascido morto pela própria mãe.

2. Longe do humanismo neoplatônico de Pico della Mirandola e Ficino, que atribuía ao homem dignidade ontológica e liberdade de ascender na hierarquia dos seres, a crise maneirista e depois barroca confirma o privilégio metafísico do homem apenas negativamente, revelando o reverso dessa liberdade como poder de duvidar e negar a ordem do mundo, de modo que, desmantelada a ontoteologia e a cosmologia tradicionais, o indivíduo fica confrontado sem mediação com a própria morte, obcecado pela inconsistência de todas as coisas, num tempo que é forma da carência de ser e num mundo convertido em fluxo de ilusões onde só reconhece sua privação, como mostram o confronto poético com o cadáver, equivalente lírico da lição de anatomia, e as listas de metáforas do efêmero, vapor, flor, sonho e sombra, que culminam na fórmula de Flemming segundo a qual o nada é tudo e o cadáver seu reflexo.