Raymond Abellio, em livro de Paul Serant, « Au seuil de l'ésotérisme ». Grasset, 1955. ORIGINAL

• A gnose se diferencia da ciência por propor uma visão do mundo em modo de simultaneidade em vez de sucessão, sendo a ciência redutora e a gnose integradora, na medida em que para esta não existem seres ou fenômenos separados, mas apenas reduções abstratas que aguardam integração.
  • Descartes já enunciava nas Meditationes de prima philosophia que não se deve considerar uma única criatura separadamente ao buscar a perfeição das obras de Deus, mas todas as criaturas em conjunto.
  • O instrumento próprio da gnose é habitualmente indicado como o raciocínio por analogia, pelo qual a interdependência universal resultaria de aproximações qualitativas que estabelecem correspondências entre os diferentes níveis da realidade, gerando focos de sentido chamados símbolos.
  • A coleção Correspondances foi criada para explorar e explicitar a distinção entre gnose e ciência, indo além do simples recenseamento de analogias poéticas para fundá-las em valor e polivalência significante.

• A estrutura da proporção, isto é, a relação entre duas relações, subjaz tanto ao conhecimento científico quanto ao gnostico, diferenciando-se pelo caráter dos instrumentos de mediação empregados.
  • Na lei de Mariotte, três operações de aproximação se sucedem: medição da pressão, medição do volume e confrontação dos dois números obtidos, sendo a objetividade da lei garantida pelo caráter objetivo dos instrumentos.
  • No raciocínio por analogia, as mediações entre os termos não são asseguradas por mecanismos objetivos mas pelo próprio observador, daí o caráter subjetivo da intuição analógica que a ciência se esforça por reduzir.
  • A gnose de Newton precedeu sua ciência, pois a intuição iluminativa de Newton foi produto de uma gnose já encarnada, mas também a sucedeu, tornando-o capaz de intuições mais universais após compreender e demonstrar a gravitação.

• A intuição de Newton pode ser decomposta retrospectivamente em três aproximações que constituem o protótipo das reconstituições fenomenológicas capazes de servir de base a uma metafísica ou a um esoterismo regenerados.
  • Newton viu primeiro a maçã cair, estabelecendo uma relação entre o fruto e a terra; viu em seguida a terra e o universo em relação, mas a revolução copernicana havia invertido esse segundo rapport, tornando-o transcendental e não ingênuo.
  • A intuição consistiu exatamente em perceber como escândalo, dentro de um mundo homogêneo, que o universo se movesse em torno da terra imóvel, e em restabelecer no sentido correto, contrário ao senso comum, a relação da terra com o universo.
  • Essa intuição aparece em sua fase última como uma inversão transcendental da inversão natural, uma inversão da inversão, e sobretudo como a confrontação em Newton do antigo Eu ingênuo e do Eu transcendental da visão transfigurada.

• O retorno sobre si do olhar, nascido do escândalo do mundo, constitui o fato capital da análise, e é exatamente esse retorno que a gnose, a fenomenologia moderna e o esoterismo querem tornar explícito em vez de implícito.
  • Enquanto a ciência se supera perpetuamente abrindo novas linearidades causais, a gnose fecha esses encadeamentos sobre si mesmos, vê em todo efeito a causa de sua causa e destrói a noção do tempo sucessivo.
  • A crise das ciências contemporâneas no infinitamente grande e no infinitamente pequeno, onde os mecanismos habituais de mediação falham, obriga os cientistas a revisarem sua concepção do determinismo.
  • A noção de feedback popularizada pela cibernética já coloca o problema do retorno sobre si da cadeia causa-efeito nos sistemas autorreguladores, mas é preciso ir muito mais longe e considerar o modo de visão em simultaneidade como o fundamento da visão absoluta.
  • A estrutura dessa visão é a da proporção; sob o nome de logos Platão visa a função criadora da mediação, chamada também por ele e por Pitágoras de harmonia; Husserl descreveu essa mesma estrutura ao reconstituir, na consciência absoluta, as relações do noema e da noese.

• A força de evocação do simbolismo procede de uma estruturação implícita que confere às aproximações simbólicas um poder de integração independente da letra do símbolo, anunciando que cada símbolo é integrável e constitui apenas um foco provisoriamente isolado num foco mais vasto.
  • À medida que os símbolos multiplicam suas valências na consciência objetivante, a evocação torna-se dramática e o homem quer ao mesmo tempo perder-se e encontrar-se nessa floresta de sentidos; é então que a invocação nasce do paroxismo da evocação.
  • O mestre é aquele que possui a visão da estrutura absoluta, capaz de completar estruturas amputadas, situar exatamente os polos de sentido em suas correspondências, dialetizar o que é ainda linear, e ajudar o discípulo a passar do estado de evocação ao de invocação.
  • Essa capacidade de estruturação corresponde ao que Husserl nomeia intuição das essências e escapa à psicologia natural, sendo do âmbito da análise intencional que está na base do método fenomenológico moderno.
  • A regra de ouro do simbolismo não é aproximar palavras sob o pretexto de que tudo está em tudo, mas sim delinear as estruturas onde as aproximações se efetuam; a estrutura é transcendente às próprias palavras, o verbo supera o nome, a função supera o órgão, a polaridade apaga os polos.
  • A guematria cabalística vulgar, que hipostatiza nomes e aliena sentidos, é apenas uma caricatura da verdadeira guematria; porém esse desordem também tem sentido, sendo a infância da arte, como a perspectiva falsa de Uccello que o maravilhava à noite.

• O sucesso das teorias psicanalíticas e a facilidade com que foi escamoteado o grave problema de seus fundamentos decorrem do fato de que os principais arquétipos se organizam segundo a estrutura da família, Pai, Mãe, Filho, Filha, que não é senão uma ilustração da estrutura absoluta.
  • Em astrologia, a invenção ou descoberta das duas planetas suplementares Vulcano e Proserpina resultou da necessidade empírica e intuitiva de completar a repartição planetária admitida até então para que a dialética das analogias e das complementaridades pudesse jogar plenamente.
  • Charles Baudouin, em L'Ame et l'Action, distingue dois simbolismos dialeticamente ligados, um agindo no plano funcional dos verbos e outro no plano orgânico dos nomes, constatação que se inscreve empiricamente na direção da redução eidética mais geral.
  • O doutor Otto Rank analisa o traumatismo do nascimento em níveis que vão da angústia infantil à especulação filosófica, mas esse conjunto de aproximações é linear e corresponde a um simples recenseamento que aguarda uma organização genética.
  • André Barbault assinala que um acúmulo de quatro ou cinco planetas em Áries caracteriza os temas de personagens tão diferentes quanto Hobbes, Zola, Lênin, Goya e Landru, todos igualmente agressivos em sua esfera de ação, mas a astrologia limitada ao plano dos efeitos cumpre apenas metade de sua missão e é incapaz de correlacionar o aspecto astral e a situação concreta real.
  • A redução a estruturas parciais marca o limite da astrologia objetiva; para além disso, a astrologia torna-se suporte da ascese intelectual do astrólogo, e não há mais problemática própria à astrologia nem à psicanálise, mas uma problemática do astrólogo e do psicanalista.

• A capacidade da estrutura absoluta de orientar e enriquecer o conhecimento simbolista não significa que esse conhecimento se encontre por isso legitimado como ciência objetivável, pois o movimento em direção à objetividade se perde indefinidamente no poder inefável do Eu.