Clément Rosset (1939-2018)

• Centralidade do real como núcleo absoluto da reflexão filosófica
  • Definição do real como aquilo que resiste a toda redução conceitual, simbólica ou duplicadora
  • Afirmação do caráter singular, não repetível e irredutível do real enquanto dado primário da existência
  • Identificação da recusa do real como traço estrutural da condição humana, sustentado por mecanismos de negação e má-fé
  • Compreensão da filosofia de Clément Rosset como combate sistemático contra as estratégias de evasão da realidade

• A fragilidade da faculdade humana de admitir a realidade
  • Caracterização da dificuldade humana em aceitar o real em sua plenitude e sem reservas
  • Interpretação da aceitação do real como reconhecimento de sua prerrogativa imperativa e incontornável
  • Análise da tendência humana a tolerar a realidade apenas de modo parcial e condicionado
  • Oposição entre a aceitação integral do real e as formas mitigadas de acomodação existencial

• Inserção de Rosset em uma tradição anti-idealista
  • Filiação explícita a uma linhagem filosófica hostil ao idealismo e à hermenêutica do sentido oculto
  • Continuidade com uma tradição que privilegia a afirmação do mundo tal como é, sem recurso a fundamentos transcendentais
  • Rejeição de toda filosofia que subordine o real a um significado último, a um fim histórico ou a uma redenção metafísica
  • Apropriação crítica dos clássicos literários e cômicos como instrumentos de lucidez filosófica

• Estilo filosófico e forma da obra
  • Escolha deliberada por obras breves e densas, redigidas com clareza e ironia
  • Articulação entre leveza estilística e rigor conceitual
  • Recuperação da noção de um saber alegre que não exclui a gravidade ontológica
  • Integração do riso e da lucidez como modalidades legítimas do pensamento filosófico

• Origem e sentido da filosofia trágica
  • Emergência precoce da filosofia trágica como gesto inaugural da obra
  • Compreensão retrospectiva da vocação filosófica como efeito da própria produção conceitual
  • Afirmação do trágico como estrutura fundamental da existência e não como atitude psicológica
  • Distinção entre tragédia existencial e pessimismo sentimental

• Diálogo com Schopenhauer e Nietzsche
  • Apropriação do pensamento schopenhaueriano como crítica radical das ilusões filosóficas
  • Rejeição das religiões da história, do progresso e da redenção
  • Interpretação do querer-viver como dado ontológico desprovido de finalidade última
  • Incorporação da crítica nietzschiana aos valores e à metafísica do sentido
  • Delimitação dos limites do querer-viver como condição de lucidez e não de salvação

• A filosofia como dissipação de ilusões
  • Definição da atividade filosófica como operação essencialmente negativa
  • Identificação das ilusões como produtos internos da própria filosofia
  • Crítica à pretensão ontológica e sapiencial do discurso filosófico tradicional
  • Substituição da busca do ser pela atenção ao existir

• O papel do acaso, do caos e do desordem
  • Reinstalação do acaso como princípio constitutivo da realidade
  • Deslegitimação de toda tentativa de fundar um sentido necessário do mundo
  • Compreensão da realidade como contingente, sem razão suficiente
  • Consentimento ao caráter imprevisível e insensato da existência como forma superior de aprovação do real

• Renúncia ao ser e ao sentido
  • Abandono explícito de toda ontologia do ser
  • Recusa do desvelamento de significados ocultos
  • Crítica à ideia de natureza como fundamento normativo ou explicativo
  • Identificação da natureza como ilusão metafísica particularmente resistente
  • Denúncia da ideia de natureza como suporte disfarçado da metafísica

• O real e a idiotia
  • Definição do real como absolutamente singular e sem duplicação possível
  • Uso do conceito de idiotia para designar o caráter próprio, privado e intransferível do real
  • Oposição entre o real e suas tentativas de duplicação simbólica, imaginária ou conceitual
  • Crítica às filosofias da diferença que mantêm ainda um jogo especular com o real

• Combate contra os duplos do real
  • Identificação do duplo como principal operador da ilusão
  • Análise das formas clássicas de duplicação: representação, interpretação, simbolização
  • Tentativa sistemática de reconduzir a atenção filosófica ao dado imediato da existência
  • Persistência do esforço de lucidez ao longo de toda a obra

• Relação com o campo filosófico contemporâneo
  • Inserção singular no panorama filosófico sem adesão a escolas ou correntes dominantes
  • Diálogo critique com posições filosóficas heterogêneas
  • Ocupação de um espaço intermediário entre filosofia erudita e filosofia acessível
  • Recusa tanto do obscurantismo conceitual quanto da vulgarização simplificadora

• Ampliação do campo filosófico por meio das artes
  • Integração da música como experiência privilegiada do real sem duplicação conceitual
  • Uso do cinema como laboratório do duplo, do reflexo e da ilusão
  • Valorização das artes como vias de acesso indireto, porém lucidamente assumido, ao real

• Os duplos de segunda espécie
  • Distinção entre duplos ilusórios e duplos aderentes ao real
  • Caracterização da sombra, do reflexo e do eco como duplicações não concorrenciais
  • Compreensão desses duplos como garantias indiretas da realidade
  • Analogia com o fora de campo cinematográfico como presença negativa do real

• Continuidade da investigação sobre as assinaturas do real
  • Prolongamento da reflexão sobre identidade, alteridade e duplicação
  • Análise das fantasmagorias como produções inevitáveis, porém criticáveis
  • Articulação entre clínica, literatura e ontologia negativa
  • Consolidação de uma filosofia inteiramente orientada pela fidelidade ao real

• Conclusão implícita do percurso filosófico
  • Afirmação final da alegria como efeito da aceitação do trágico
  • Rejeição de toda esperança redentora ou compensatória
  • Identificação da lucidez como única forma possível de grandeza filosófica
  • Reconhecimento do real como único absoluto, sem substituto e sem duplo