GUSDORF, Georges. Les sciences humaines et la pensée occidentale. 14 volumes. Paris: Payot, 1966–1988. Tomo III: La révolution galiléenne (2 volumes, 1969)

A REVOLUÇÃO GALILEANA. Tomo I.

Primeira parte. A verdade segundo o mecanicismo

II. ADVENTO DA INTELIGIBILIDADE MECANICISTA

Capítulo III AS RESISTÊNCIAS

1. A revolução mecanicista constitui um campo epistemológico unitário, ligado por princípios de continuidade e homogeneidade, que, ao reunir o corpo do saber válido, deve excluir todo pseudossaber, duplicando a política interna do pensamento crítico por uma política externa de desqualificação das miragens e dos maus hábitos mentais, de modo que a história do saber se joga em suas fronteiras, modificadas no sentido de uma restrição.

2. O saber astrobiológico englobava numa unidade confusa todos os seres do universo, permitindo ao determinismo astral, pela homologia entre microcosmo e macrocosmo e pelo jogo de afinidades, simpatias e antipatias, ligar quase qualquer coisa a qualquer coisa segundo uma analogia tanto imaginativa quanto racional, como mostra a História Natural de Plínio, mistura acrítica de informações exatas e lendas que permaneceu até a Renascença o protótipo da obra científica enciclopédica, e cujo esquema permitia ainda a Pomponazzi, Cardano e Campanella justificar os encadeamentos mais inverossímeis.

3. A obra de Galileu põe a astrologia fora da lei da ciência e retira à magia natural sua força persuasiva, impondo a revisão de todas as informações acumuladas desde a Antiguidade nas ciências do homem, tarefa assumida na primeira metade do século XVII francês pelos libertinos eruditos, libertinos por praticarem um pensamento livre das tradições e eruditos por controlarem a imensa documentação das bibliotecas, introduzindo, ao contrário dos filólogos dos séculos XV e XVI, a exigência de separar o verdadeiro do falso, do inverossímil e do fabuloso.

4. A revolução galileana afirma um novo uso do espírito como centro de referência que define e unifica o espaço mental, como se vê em Pascal, galileano e antiaristotélico, que, ao contrário de Descartes, recusa a física demonstrativa antiga e funda tanto a física quanto a religião numa prova baseada apenas na experiência, sensível no primeiro caso e interior no segundo, generalização da experiência crítica que permite limpar domínios onde o pensamento racional esbarrava em resistências vindas do fundo das eras.