ABELLIO, Raymond. La structure absolue. Paris: Gallimard, 1965, p. 344-346

Chapitre IX - L'impulsion christique et le couple Lucifer-Satan

A manifestação da divindade ocorre por “emanação”, segundo o modo de constituição do fogo indivisível, ou por “formação”, segundo o modo de construção dos outros três elementos: água, terra e ar.*

A intensificação da divindade no Filho por meio do aumento indefinido da série dos “duplos”, ou seja, por uma adição e multiplicação crescentes de formas “vazias”, é simbolizada da melhor forma pela transmissão do fogo, que se separa de si mesmo, se comunica, se adiciona e se multiplica sem “dividir” sua fonte e permanece intrínseca e integralmente o fogo. Esse processo é chamado de emanação: ele caracteriza o modo de visão em sincronia que é o da consciência transcendental e que a visão natural projeta ingenuamente no que chama de “céu” e “inferno”. Em contrapartida, os outros três elementos, ar, água e terra, que correspondem aos três estados da matéria chamados gasoso, líquido e sólido, não podem se expandir sem se rarear ou se separar; mas essa rarefação (ou, inversamente, essa concentração) esconde, na realidade, o processo da filiação em si, tendendo ao aparecimento de uma “nova” matéria para nós. Este segundo processo será chamado de formação; ele caracteriza o modo de visão diacrônico que é o da vida “na terra”. “Emanação” e “formação” estão evidentemente associadas. O fogo é ativo em relação a toda forma, pois destrói toda forma. Mas, inversamente, ele não pode se transmitir sem um suporte formal, e toda forma que é o suporte passivo do fogo também aparece como uma condensação ativa que o alimenta, uma matriz genética. Pode-se dizer também que o fogo, que age por constituição ou destituição instantâneas de formas, está relacionado com a intensidade, enquanto os outros elementos, que operam por construção ou destruição progressivas de formas, estão relacionados com a amplitude. Assim, existem três estados visíveis nessa amplitude, como em toda amplitude, enquanto o fogo está sozinho, como deve ser, no campo da intensidade, que é o absoluto da amplitude. Quando chegarmos aos nossos estudos de antropologia propriamente ditos, encontraremos na transfiguração do corpo do homem a partir de suas três estases de amplitude: corpo físico, corpo psíquico e corpo mental, um caso particular desse esquema geral. Se, de fato, por extensão analógica, também podemos distinguir no corpo humano três níveis superiores que serão chamados de ético, demiúrgico e crístico, estes não deixam de constituir juntos uma única ek-stase do conjunto dos corpos inferiores e se intensificam juntos da mesma forma que o fogo intensifica juntos os três estados de amplitude da matéria. Certos ensinamentos distinguem, aliás, dentro do fogo, e como faremos para o corpo “glorioso”, três níveis chamados éter da vida, éter do som e éter do calor. Esses três “níveis” são relacionados, respectivamente, como os do corpo glorioso são relacionados com os do corpo comum, com os três estados sólido, líquido e gasoso da matéria (ver, nomeadamente: Wachsmuth: Le Monde éthérique (ed. da Science spirituelle, trad. Morizot, Paris, 1933). Esta obra está relacionada com os ensinamentos de Rudolf Steiner, fundador do Movimento Antroposófico, que tira da sucessão dialética dos “éter” consequências práticas notáveis). É com referência a esse papel eminente e particular do fogo que os cosmólogos ingênuos, ou seja, aqueles que se limitam à hipótese de uma criação e um apocalipse temporais, descrevem a criação do mundo como o aparecimento do fogo mais intenso: mais uma vez, eles transformam um limite sensível e puramente subjetivo em origem absoluta e objetiva. O abade Lemaître fala, por exemplo, de um “átomo primitivo”. Na sua forma exotérica, o ensinamento hebraico também fala do átomo “primordial” como um Ponto brilhante de luminosidade insuportável, que simboliza na sílaba interrogativa Mi, que significa Quem? De fato, tanto pelo homem quanto por Deus, a criação só pode ser vista na forma de uma pergunta: Quem (Mi) criou Isso (Eleh)? É Eleh (Isso) que é o receptáculo de Mi, o fogo “primordial”, para que o fogo se manifeste. E a palavra indeterminada Isso é, de fato, a única resposta possível à interrogação das interrogações que a divindade se coloca sem fim: Quem sou eu? Mas essa resposta só pode ser a inversão da pergunta, (Ver, nomeadamente: Wachsmuth: Le Monde éthérique (ed. de la Science spirituelle, trad. Morizot, Paris, 1933). Esta obra está relacionada com os ensinamentos de Rudolf Steiner, fundador do Movimento Antroposófico, que tira da sucessão dialética dos “éter” consequências práticas notáveis.)) assim como o vazio é a única resposta possível à pergunta que o cheio se coloca. Daí a manifestação global de Eleh-Im, que se lê Elohim, o demiurgo, que inverte “Mi” em “Im”. O receptáculo Eleh é chamado de “manto de Elohim”, é a matéria sensível que serve de tela protetora contra o fogo Mi. No entanto, o Mi não é de forma alguma o Um sem divisão. Há uma procissão interior no Mi e ela é o modelo de todas as procissões. A Cabala insiste longamente nisso: é a procissão sefirotica.