Raymond Abellio. De la politique à la Gnose. Entretiens avec Marie-Thérèse de Brosses. Paris: Pierre Belfond, 1987
Prefácio de Marie-Thérèse de Brosses
A política
A arte e a comunicação
A mulher e o amor
Esoterismo e Estrutura Absoluta
Rostos imóveis
Genealogia e transfiguração do Ocidente
«Quando me pego refletindo sobre o pouco tempo que nos é dado para viver e para nos encher de experiências que valham a pena, a incontável multidão de pequenas dificuldades e pequenas satisfações que constituem a trama da vida se perde numa espécie de horizonte cinzento e indistinto, e as próprias noções de felicidade e infelicidade me parecem igualmente fúteis. Ao mesmo tempo, essa convicção todo-poderosa que habita em mim, de que serei sempre, doravante, ao mesmo tempo ator e espectador da minha própria aventura, ajuda-me a aceitar qualquer destino e a me fortalecer nele e contra ele.” (Os olhos de Ezequiel estão abertos)
O encontro com a obra de Raymond Abellio, achada ao acaso entre livros de um bouquiniste às margens do Sena, revelou-se um acontecimento fundador que transformou a compreensão do que significa ler.
Raymond
Abellio costumava repetir que não existem encontros, apenas compromissos marcados.
O livro encontrado intitulava-se Assomption de l'Europe, de capa cor-de-rosa, e abriu imediatamente um universo intelectual desconhecido.
A frase que o polegar indicou ao abrir o volume definia a história europeia como o momento em que o primeiro artista grego interrogou o sorriso impenetrável das ídolos egeias e, sem obter resposta, decidiu apagá-lo.
Um segundo livro oferecido pelo vendedor, Vers un nouveau prophétisme, trazia o subtítulo “Ensaio sobre o papel político do sagrado e a situação de Lúcifer no mundo moderno”.
A obra de Abellio não se limita à especulação estéril, mas oferece um instrumento operatório que convida o leitor a praticar uma praxis voltada para o despertar do homem interior.
Jean-Pierre Dautun descreveu a obra de
Abellio como um método e uma pedagogia que transcende o tempo e ilumina civilizações desde a China antiga até o Israel eterno.
Dautun identificou três ferramentas centrais na abordagem de
Abellio: a cabeça, o sexo e a meditação sobre o tempo, a criação artística e a morte.
Essas ferramentas seriam as únicas que escapam a qualquer poder socializado e diante das quais cada ser humano permanece sozinho consigo mesmo.
A obra principal, A Estrutura Absoluta, tem seu esboço em A Fossa de Babel e representa, apesar da aparência metafísica, antes de tudo uma praxis.
Ler Abellio equivale a aprender a sair de múltiplas prisões intelectuais e existenciais que condicionam a experiência moderna.
Em 1965, ao ser convidado por Pierre Belfond a sugerir nomes para uma nova coleção de entrevistas, o único nome proposto foi o de Abellio, em detrimento de Samuel Beckett ou Marguerite Duras.
Abellio era então totalmente desconhecido — ou antes, conhecido mas ignorado, o que equivale ao mesmo.
Sua dificuldade de classificação o tornava marginal entre os marginais: política, filosofia, ciência, literatura e esoterismo se entrelaçavam em sua obra sem rótulo preciso.
Parte do público o via como escritor de direita, outra parte como intelectual de esquerda, ambiguidade própria de quem deixou de ser “contra”.
Raymond Abellio é o pseudônimo de Georges Soulès, cuja trajetória pessoal forneceu a matéria viva para toda a obra literária e filosófica posterior.
Nascido em bairro humilde de Toulouse, Soulès ingressou na Escola Politécnica apenas um ano após o bacharelado.
Militou na oposição de esquerda do Partido Socialista e criou uma célula revolucionária na ala trotskista da SFIO aos vinte e dois anos, quando eclodiu a crise econômica.
A partir de 1931, participou do grupo X-Crise, onde encontrou personalidades como Jacques Rueff, Louis Vallon e Jules Moch.
Como engenheiro de Ponts et Chaussées, descreveu com entusiasmo épico, em Les Militants, a chegada da eletricidade ao interior rural.
Próximo de Jules Moch e Léon Blum na época da Frente Popular, dirigiu o Serviço de Grandes Obras e Urbanismo, encarregado de um programa de 20 bilhões de francos que se reduziu progressivamente.
Abellio costumava dizer que não se pode escrever um romance de amor sem ter realmente amado.
O encontro decisivo com Pierre de Combas, por volta de 1943, abriu as portas de uma metafísica renovada que reunia conhecimentos tradicionais chineses e hebraicos.
A Estrutura Absoluta não se resume, pratica-se, pois reúne as lógicas do Ocidente avançado e do pensamento tradicional em uma síntese última e clara voltada para a autorrealização.
A reputação injusta de “mago” atribuída a
Abellio decorria de seu interesse por disciplinas marginais como alquimia, astrologia e guematria cabalística.
Seus ensaios demonstravam ser possível, por uma leitura raciocinada da Tradição, compreender melhor a evolução do mundo — perspectiva distinta da futurologia limitada aos domínios econômicos e sociais.
A Estrutura Absoluta estudada por
Abellio é idêntica à estrutura dos quarks na física nuclear, e os 64 hexagramas do Yi-King — Livro das Mutações, de pelo menos 3.000 anos antes de nossa era — reaparecem nos 64 códons do código genético.
Abellio escreveu: “Ciência moderna e conhecimento tradicional. Nada de negativo em sua oposição.”
No contexto em que a intelligentsia francesa gravitava em torno do marxismo e da psicanálise, Abellio relativizou ambas as doutrinas ao recolocá-las cada uma em seu próprio quadro.
Para
Abellio, o marxismo é uma física social e a psicanálise, uma fisiologia do homem; ambas tendem a cortar o ser humano de sua percepção do “homem interior”, de que falava São Paulo.
Abellio não recusava essas doutrinas em seu campo próprio, mas rejeitava sua pretensão comum de se erigirem em explicação exaustiva do mundo.
A fenomenologia, tal como
Abellio a concebia, constitui a via ocidental do conhecimento, equivalente ao que o Zen representa para os orientais.
Abellio vivia num desprezo total pelas modas e pelo mundo literário parisiense, alheio a cenáculos e capelas, o que tornava ainda mais intensa a curiosidade despertada por sua obra e por sua personalidade enigmática.
Boatos misteriosos circulavam sobre suas atividades clandestinas entre Vichy e o gaullismo, que lhe valeram, em 10 de outubro de 1948, uma condenação a dez anos de trabalhos forçados à revelia.
Abellio foi absolvido por serviços prestados à Resistência, provado que sua posição no MSR lhe permitia fornecer informações preciosas, notadamente à Rede Kasanga — serviço de inteligência do Movimento de Libertação Nacional.
Seu dossiê havia sido confundido com o de um homônimo, Jean Soules.
O general de Bénouville testemunhou: “Sabia que Soules pertencia ao MSR. Desejava que lá permanecesse por causa das informações importantes que nos forneceu.”
O primeiro contato telefônico revelou a modéstia surpreendente de Abellio, e o encontro inicial, previsto como breve, transformou-se em uma longa conversa de quase cinco horas que marcou o início de uma cumplicidade de vinte e um anos.
Abellio declarou de imediato estar tão habituado a ser lido superficialmente que qualquer possibilidade de verdadeiros entrevistas lhe parecia quimérica.
Em seu pequeno apartamento tomado de livros e com mobiliário reduzido ao mínimo, o encontro serviu como teste de seriedade intelectual.
Abellio costumava dizer ao telefone a seus diferentes solicitantes: “Não se fazem temas de conversa com temas de conversão.”
Por trás das palavras corteses e das gargalhadas calorosas, havia uma inteligência implacável diante da qual não se podia nem usar palavras vazias nem permitir a menor aproximação.
Esse míope, de olhar turvo por trás de óculos espessos, via sempre muito além das aparências.