ESTRUTURA ABSOLUTA

ABELLIO, Raymond. La structure absolue. Paris: Gallimard, 1965 (RA1965)

Introdução
A esfera senário universal
- Estrutura da percepção e gênese do “Eu”
  - Relações e proporções
    - As etapas da gênese do “Eu”: concepção, nascimento, batismo, comunhão, põem o batismo como percepção da primeira relação e a primeira comunhão como percepção da primeira proporção
    - As noções de relação e de proporção e o par amplitude-intensidade
  - A intensidade enquanto estreitamento ou preenchimento do tempo vivido
    - A visão empírica escava o espaço, a visão transcendental estreita e preenche o tempo
    - Acomodação e assimilação
    - Fenomenologia estática e fenomenologia genética
    - Processo-chave da intensificação: visão natural e visão transcendental
    - A primeira comunhão
    - A noção de proporção e a crise comunitária enquanto crise de identificação
  - A inversão da inversão e a esfera senário universal
    - Toda intuição é inversão intensificadora de inversão pelo intermédio de um de nossos sentidos. De uma relação final invertida por relação a uma relação inicial, ela faz invertendo esta inversão mesma uma nova relação inicial
    - Dois exemplos
    - A esfera senário universal
    - Percepções voluntárias e percepções involuntárias: estrutura da imaginação e da lembrança
- Estrutura da intensificação
  - Passagem das percepções sensoriais às intuições eidéticas
    - A intuição eidética é igualmente de estrutura senária. Mas enquanto a intuição sensorial põe em jogo uma intensidade simples, a intuição eidética põe em jogo uma “intensidade de intensidade”
    - Estrutura das intuições eidéticas
  - A emergência do Eu transcendental e a noção de “constituição”
    - A intuição do Eu transcendental aparece como uma ek-stase suprema envelopando o último senário e se colocando também em seu centro. Por ela começa a atividade “constituinte” do Eu
    - As noções de objeto em-si e de sujeito puro
  - A transfiguração da coisa em “sobre-coisa”
    - O senário que é a estrutura de todos os níveis, quer dizer de todas as estases, é também a estrutura dos intervalos entre os níveis, quer dizer ek-stases. Mas a redução fenomenológica extrai coisas e reinclui nelas essências mais e mais “elementares”. Ela transfigura as coisas em “sobre-coisas”.
    - A noção de sobre-coisa
    - Regressão e paroxismo
  - Problemas de metodologia estruturalista
    - Na medida em que as ciências ditas humanas se tornam “estruturalistas”, a aplicação do método fenomenológico permite sistematizar a noção de estrutura e constituir geneticamente e dialeticamente estas ciências
    - Um exemplo de redução incompleta: a análise eidética e a estruturação das funções na empresa industrial
    - Problemas de método nas ciências humanas
- Estrutura da ação e estrutura da arte
  - Ciência e conhecimento
    - A incorporação da ciência produz o conhecimento. Somente este último é transfigurador
  - O “fazer” e a “maneira de fazer”
    - O “fazer” se eleva sobre o “ver” como a intensidade sobre a amplitude. A “maneira de fazer” se eleva sobre o “fazer” como a intensidade sobre a intensidade
    - Visão, ação e arte
    - Meu corpo e meus utensílios
    - Autenticidade da visão, inautenticidade da ação, autenticidade da arte
    - Referência à tradição: significação da dualidade de Jesus Cristo
  - A sucessão integrante dos senários
    - Todo ato, que é de estrutura senária, emerge de uma antiga sequência de senários e funda uma nova. Também a unicidade de todo “momento presente” não pode ser evocada a não ser por uma sequência esférica de TRÊS senários correspondendo respectivamente à visão, à ação propriamente dita e à arte coroando a ação e constituindo uma outra visão, este triplo senário representando a estrutura a mais reduzida e mais geral de todo “quantum” de tempo
    - O triplo senário enquanto estrutura do momento presente
    - Nascimento, co-nascimento, re-nascimento
    - Dois textos chave
  - Nova referência à tradição
    - Pelo dogma do sábado, do jubileu ou sábado dos sábados e do sábado dos jubileus, a tradição hebraica se refere ao papel eminente do senário, do duodenário e do triplo senário
Fundamentos ontológicos
- Estrutura do ser e do ente
  - Análise intencional e problema do ser
    - A análise intencional, que constitui o essencial do método fenomenológico e que permite superar o velho problema da dualidade do sujeito e do objeto, implica no entanto como mais “originário” o pensamento mesmo do objeto ou do mundo oferecidos à intencionalidade da consciência. Donde a necessidade de um “envelopamento” ontológico da fenomenologia.
    - Transcendência do Eu e radicalidade da experiência
    - A noção de constatável-por-todos não é absurda
    - O por entre parênteses o “Eu”
    - Do “Eu” ao “Nós” e ao “Si”
  - O “aberto” heideggeriano e a dialética do ser e do ente
    - A estrutura do ente humano aparece aberta sobre dois movimentos inversos e antagonistas: a apreensão e a compreensão do Ser total por um lado, a visão dos entes particulares por outro lado, o que inscreve esta estrutura na esfera do senário
    - Crucificação do ente humano no “Aberto”
  - Espera e posição do ser causa-de-si
    - O inefável, enquanto fenômeno de ser, revela a ele mesmo o ser causa-de-si
    - Do ser do fenômeno ao fenômeno de ser
    - O inefável enquanto fenômeno de ser
    - O poder de designação das essências é transfenomenal
    - Substantivização e substancialização
  - Estrutura e transfenomenalidade
    - Trata-se do mesmo, falar da transfenomenalidade da consciência ou considerar esta última como “pura” estrutura, sem outro “conteúdo” a não ser esta estrutura mesma
- Estrutura dos comportamentos
  - Um exemplo de constituição do ser causa-de-si: a correlação do medo e da angústia
    - A angústia e o medo estão entre elas na relação de ser-em-si a ser causa-de-si e ilustram, na sua subida simultânea, a intensificação sem fim, no mundo e em todo existente, da opacidade e da transparência, da uniformidade e da especificidade, ou em outros termos, da entropia e da consciência
    - O medo enquanto intensificação que leva à resolução da angústia
    - A subida “simultânea” das angústias e dos medos
  - Do “reflexo” ao “poder”
    - O reflexo se associa à exterioridade de uma atitude repetitiva e não transcendida, o poder à interioridade de uma conduta não repetitiva e transcendida
    - Universalidade do estado de angústia enquanto motor imóvel do par redução-integração
  - A hierarquia “natural” dos comportamentos
    - O estudo empírico dos comportamentos animais ou humanos permite ver em operação o par redução-integração na multiplicidade mais e mais estendida e intensificada das relações de cada existente com o mundo, e de organizar estes comportamentos não mais em modo linear mas esférico, segundo o tipo universal da estrutura senário
    - Caráter universal da não mobilidade e passagem ao simbolismo
  - Melodia, ritmo, harmonia
    - As relações recíprocas da melodia, do ritmo e da harmonia permitem integrar todas as relações inerentes à hierarquia natural dos comportamentos. Esta organização ela também está estruturada pelo senário. Ela estabelece o problema da constituição esférica do tempo
- Estrutura do tempo e da história
  - Teoria geral da oscilação de relaxação
    - Na sequência integrante dos senários, todo “momento presente” é animado por uma anti-simetria onde a acumulação potencializada e a relaxação atualizante se respondem em uma oscilação perpetuamente repetida. A oscilação é assim a melhor representação plana da estrutura do tempo
    - Divisibilidade do corpo
  - A dupla transcendência das ek-stases do tempo
    - A dupla transcendência é fundamentada pelas duas distâncias que constituem a tríade do tempo na sua decomposição em passado, presente e futuro
    - Virtualidade e potencialidade
    - As duas memórias
    - Da matriz do corpo
  - Recorrência indefinida da história
    - Não existem fatos puramente “objetivos”. Pelo jogo da segunda memória, a função de re-historialização perpétua da história retoma sem cessar a sucessão em modo de amplitude dos fatos e a intensifica no eterno presente da inteligência absoluta
    - O paralelismo da ontogênese e da filogênese
    - A noção de “ciclo” de história
    - A noção de “crise”
- Constituição do Ocidente
  - O Ocidente enquanto lugar do nous transcendental
    - A todo momento da história, é o Ocidente do momento, enquanto civilização “avançada”, que é o lugar histórico da emergência do Nous transcendental nadificando a história
    - A dialética do par Leste-Oeste
    - A Europa enquanto polo de inversão entre os Estados Unidos e a Rússia
    - Ocidentalização do hemisfério Norte
  - Estruturas geopolíticas e estrutura de parentesco
    - A estruturação completa do hemisfério Norte, na sua diacronia e sincronia, pode ser descrita em termos de estruturas parentais e parece notadamente ilustrar o problema do avunculato
    - Estruturas abertas do Leste e do Oeste
    - Simbolismo do ternário China-Japão-Califórnia
  - Marxismo e sacerdotismo
    - Enquanto física da entropia social, o marxismo não pode se dar conta do sacerdócio invisível que é transcendente a toda entropia
    - Não existe sociedade “fechada”
    - Redução eidética do marxismo: a noção de proletariado
    - Ascese espiritual e ascese marxista
    - A “casta” dos padres
Fundamentos de teologia e de antropologia
- O par Pai-Mãe e a processão do Filho
  - A deidade enquanto senário-septenário
    - O Indeterminado ou deidade, enquanto Ser absoluto, envelopa o senário-septenário primordial. Este é formado pela cruz equatorial do Pai e da Mãe, que, por sua rotação eterna, projeta o Filho sobre o eixo vertical bipolar de sua encarnação e de sua assunção igualmente eternas, que constituem juntas a elevação da cruz
    - A deidade una, enquanto resolução dos contraditórios
    - Dualidade assimétrica dos dois pares do ativo-passivo e do passivo-ativo em estado eterno de permutação circular
    - O jogo amplificante dos duplos e a projeção intensificante do Filho
  - A dualidade vertical da deidade e do Filho
    - O Filho procede da inversão intensificadora da deidade por ela mesma
    - Androginia do Filho eterno
  - As gravitações “ad intra” e “ad extra” e a paixão divina
    - As concepções precedentes permitem fundar uma teologia da positividade mas igualmente da negatividade
    - O Ocidente enquanto lugar de exploração da negatividade divina
  - Função do Filho
    - O Filho se define por uma função dupla: ele transforma em inversão de inversão vertical a dupla inversão horizontal do par Pai-Mãe; ele intensifica para ele a deidade
    - As noções de infinito e de transfinito no Filho
    - Matematização do par Pai-Mãe e do Filho
  - Numerologia dos Paroxismos
    - Tradução matemática dos componentes do ser
- A impulsão crística e o par Lucifer-Satã
  - Emanação e formação
    - A manifestação da deidade se efetua pela “emanação”, segundo o modo de constituição do fogo indivisível, ou por “formação” segundo o modo de construção dos três outros elementos: água, terra e ar.
    - A processão dos Sefiroth
    - A verdadeira estrutura sefirótica não é triangulação mas organização esférica quadraturada
    - O casamento do Filho
  - O Cristo e a lei do movimento descendente
    - O antagonismo crescente embora perpetuamente equilibrado de Lúcifer e de Satã é correlativo da permanente impulsão crística
  - O conflito da ética e da estética e sua resolução religiosa
    - A dupla transcendência recíproca de Lúcifer e de Satã é geradora de DOIS sofrimentos complementares e irredutíveis, aqueles da verdade e da beleza, de onde procede o perpétuo conflito da visão e da arte ou da ética e da estética
    - Os dois sofrimentos
    - Correlação dos místicos e das morais
  - A pessoa divina como hipo-stase
    - É o resto da ingenuidade ligada a toda visão natural que, em lugar de nos apresentar o Filho como ek-stase, nos apresenta-o como hipo-stase
- O Homem completo
  - O Filho e a Filha
    - Em modo de formação, quer dizer na irreversibilidade do tempo, a deidade toma na “partida” do Filho um caráter masculino e no seu “retorno” um caráter feminino. Estes dois modos são aqueles da visão para ele do Filho
    - Rigor e clemência
  - A “feminização” do Filho
    - A todo instante, para a visão absoluta, a masculinidade e a feminilidade do Filho estão equilibradas. Mas, no desenvolvimento de sua visão para ele, o Filho transforma uma masculinidade ativa e uma feminilidade passiva “originais” igualmente equilibradas, mas que lhe são dadas em amplitude, em uma masculinidade e uma feminilidade ao mesmo tempo ativas e passivas que se dá a ele mesmo em intensidade. Ele transforma assim seu ser em-si divino em ser causa-de-si crístico
    - Sexualização do Filho
    - Potencialidades e virtualidades no Filho
  - Dialética da duplicação
    - A passagem da unidade à dualidade exige a mediação de uma infinidade, mas de uma infinidade vista em modo de amplitude. Esta infinidade, vista em modo de intensidade, quer dizer reunificada, funda, a cada termo da série de duplas, um novo nível de ser.
    - O exemplo da mitose
    - Caráter transfinito do número 2
  - A “cronaxia” como quantum de tempo. Os limiares de com-possibilidade cronáxicos
    - A excitabilidade nervosa obedece a leis ditas de isocronismo que põem em jogo a relação da unidade e do número dois. Encontramos aqui o sentido profundo da oscilação de relaxação.
    - Imobilidade do isocronismo
    - Papel da repetição
  - Sexualidade, plexualidade, cerebralidade
    - Sexualidade, plexualidade e cerebralidade são correlacionadas em um senário perpetuamente aberto, a dualidade sexual (vista em modo de amplitude) se intensificando na unidade plexual (vista em modo de intensidade) pelo intermediário da infinidade cerebral
    - Correspondências bipolares entre o cérebro e o sexo
    - Da mulher “última” e de sua “frigidez”
    - Constituição do homem e prostituição da mulher
  - A constituição da homossexualidade
    - A “normalidade” não esgota a globalidade. Mas a homossexualidade não pode “equilibrar” a heterossexualidade a não ser saindo do campo do casal, onde ela não é estruturável nela mesma. Deve-se então considerá-la como uma atividade “extra-mundana” que concorre à intensificação disruptiva e à transmutação do mundo
    - O “casal” homossexual
    - Estetismo e homossexualidade
    - Homossexualidade e neotenia
- A transfiguração do corpo
  - Genética da esfera dos sentidos
    - Na superfície do corpo, os órgãos dos sentidos organizam a esfera intermediária que faz comunicar o Eu enquanto centro e a esfera do mundo enquanto envelopador geral. Nosso corpo possui perifericamente seis sentidos dialeticamente ligados em uma evolução-involução geral. O sexo total é ao mesmo tempo primeiro e último sentido e todos os outros procedem dele para, ao final, se fundir nele e o fundar.
    - Homogeneidade e heterogeneidade absolutas
    - Genética da anisotropia
    - Classificação natural dos sentidos
    - Processão filogenética dos sentidos
    - Retorno à ontogênese
    - O sexo considerado como sentido integrado-integrante
  - Genética do intelecto
    - O intelecto se mantém ao mesmo tempo no centro e no topo do ser
    - A ubiquidade do intelecto
    - Possessão e comunhão
  - As cascas do corpo
    - Na esfera dos sentidos e por eles, o corpo se constitui em seis cascas “sucessivas” correspondendo a dois ternários, o corpo físico, o corpo psíquico e o corpo intelectual, em seguida, o corpo demiúrgico, o corpo ético e o corpo crístico, a seguir, os corpos do segundo ternário não estando em um só refluxo respiratório da esfera que a intensificação global daqueles do primeiro, que se sucedem, eles, para-nós, em modo de amplitude.
    - Organização senária das cascas “sucessivas”
    - O ternário dos corpos “superiores”
  - Primeira morte e segunda morte
    - A noção de primeira morte está ligada a uma visão ingênua: aquela da destruição do corpo físico. A noção de segunda morte está ligada a uma visão transcendental: aquela da intensificação “última” do corpo intelectual
    - A primeira morte
    - A segunda morte
  - A tripartição do organismo humano e a ilusão do envelhecimento e da morte
    - É preciso cessar de fazer da morte um fato individual enquanto estase e inseri-la no conjunto dos processos cósmicos, enquanto ek-stase
    - Pensamento, sentimento, vontade
    - Genética dos três estados
    - O homem entre a terra e o sol
    - “Sobrevivência” da consciência
Anexos
- Um exemplo de constituição: a Dinâmica das Funções sociais
  - Administração das coisas
  - Governo dos homens
- Teogênese e Numerologia