SANTILLANA, Giorgio de. Reflections on Men and Ideas. Cambridge, Mass.: The M.I.T. Press, 1968.

Fato Antigo

1. A ideia de Fato toma forma quando o homem deixa de sofrer passivamente como os animais, procura compreender a própria condição e recusa o dom originário de nada entender da própria sorte.

2. Como o homem quer dar-se conta das causas de seus males, os grandes mitos cosmogônicos precederam a ciência, e o mito do pecado original, explicação que informa a civilização ocidental a ponto de reviver obstinadamente em Freud, é relativamente recente e resolve a questão em favor de Deus, atribuindo ao homem toda a culpa e eximindo a divindade de responsabilidade.

3. Para além do fato estritamente religioso e para além do Egito, da Babilônia, dos sumérios e das civilizações do Indo, começam a discernir-se os contornos colossais de uma verdadeira astronomia arcaica, que fixou o curso dos planetas, nomeou as constelações do zodíaco e criou o universo astronômico e o próprio cosmos tal como já se encontram prontos quando surge a escrita, por volta de 4000 a.C., permitindo uma avaliação mais complexa do que se chama Fato.

4. Esse complexo de ideias, que Berthelot chamou de «astrobiologia» e que mais exatamente se denominaria «aritmosofia astral» no sentido ainda vivo no pitagorismo, tem seu verdadeiro centro por volta do V milênio a.C., quando múltiplos níveis de pensamento formavam uma visão unitária e compacta do cosmos que forneceu o alfabeto, conclusão desse pensamento e início do tempo histórico, e cuja criatividade se documenta também numa «revolução tecnológica» que deu à Antiguidade o cultivo do trigo, a metalurgia, a tecelagem, a cerâmica e as grandes técnicas construtivas, salto comparável à Revolução Industrial, cujos testemunhos, à falta de memória escrita, sobrevivem na paisagem cultivada, nas imagens, nos mitos e em tradições fragmentadas que, recompostas como peças de um quebra-cabeça, revelam ser a primeira linguagem científica.

5. A ideia, já entrevista pelos historiadores da astronomia do século XVII e retomada por grandes orientalistas do século XIX, só agora ganha a devida luz graças à etnologia cultural e à publicação de textos antigos, embora as referências a essa tradição na literatura clássica, em Apolodoro, Nono de Panópolis, Lícofron, nos Fastos de Ovídio, em Macróbio e Marciano Capela, tenham sido tomadas pelos filólogos como mitografia barroca e o Timeu de Platão atribuído à sua conhecida fantasia, até que as mesmas ideias aparecessem nos textos sobreviventes de outras civilizações.

6. Esse pensamento foi essencialmente uma cosmologia, não uma forma primitiva do cosmos animista e mágico do Renascimento, mas um cosmos estritamente astral, concebido em termos de movimento regular e medido, em que toda a realidade gira em torno das potências estelares e são os planetas que comandam a mudança.

7. Que os deuses antigos fossem originalmente os planetas é atestado por Aristóteles numa passagem pouco notada da Metafísica, ao passo que o culto solar, tão discutido no século XIX, só aparece episodicamente no tempo histórico, cabendo ao sol nos tempos arcaicos fornecer a medida absoluta do tempo, a «corda áurea» homérica, enquanto o poder absoluto residia nos deuses planetários que se combinavam com as constelações para compor as diversas configurações do poder, sendo as estrelas da Ursa, que nunca se põem, outras sedes do poder dos astros móveis.

8. Nada há de primitivo nessas histórias da criação, construções intelectuais como o Timeu que não pretendem narrar uma criação, pois tudo existe desde sempre, e o Demiurgo platônico, o Deus Faber, era originalmente Saturno, de quem Hefesto era um aspecto, o antigo regente que em seu lento andar desde sempre dá forma ao mundo e fornece as medidas aos demais, enquanto Júpiter exerce o poder executivo.

9. Nasceu assim a primeira verdadeira ciência dos movimentos celestes, obra de gênios desconhecidos, os Keplers e Newtons de milênios abolidos, que traçaram os percursos múltiplos e entrelaçados dos astros com uma intensidade de atenção, capacidade de análise e poder de memória hoje incompreensíveis, dos quais dão ideia os navegadores polinésios, ainda paleolíticos e pré-alfabéticos às portas da época moderna, cujos cantos de milhares de versos sobre cosmogonia e astronomia foram transmitidos por séculos sem a menor variante porque deviam exprimir coisas exatas.

10. A tarefa preliminar consiste em estabelecer uma morfologia comparada dos temas míticos, fabulosos e sagrados de assunto originalmente astronômico, capaz de revelar os primeiros contornos das ideias subjacentes.

11. O que já se pode entrever desse pensamento é uma visão do universo como ordem rigorosa dominada por uma Necessidade absoluta de natureza matemática, visão já metafísica se é verdade, como disse Valéry, que toda metafísica exige que o homem participe de um espetáculo que o exclui.

12. Nada existe em sentido ontológico além dessa ordem, que não é tanto vontade dos deuses quanto sua própria natureza, impassível e inexorável, portadora de todo bem e de todo mal, inacessível às preces e, nas palavras de Varrão, extremamente parca de misericórdia.

13. O fator antropomórfico da divindade humanizada, tão presente no pensamento histórico, parece não existir nesse estágio, em que a única realidade ontológica é a regularidade da máquina cósmica, concepção filosoficamente próxima da física atual, porém muito mais exigente, porque essa máquina comanda o homem muito mais do que a realidade física moderna, da qual se crê poder servir-se, de modo que os modernos estão no fundo mais próximos da magia tradicional, enquanto os povos que conservaram em recantos remotos da história aquela visão antiquíssima mostram ainda quanto ela era imponente e consequente.

14. Marcel Griaule, ao fazer falar os dogon da África ocidental, espantou-se com existências inteiramente enredadas num pensamento cosmológico de complicação sem fundo e descobriu que para eles a «terra habitada» é a faixa celeste de 47 graus entre os trópicos, onde se movem sol, lua e planetas ao longo do zodíaco, verdadeiros e únicos habitantes e, em linguagem aristotélica, verdadeiras substâncias porque agem, ao passo que o homem, sem decisões a tomar, é passivo e quase um reflexo, participando do ser apenas ao celebrar os mitos e executar os ritos, ideia que talvez preceda a metafísica indiana.

15. Sem um ser próprio, o Fato do homem não está na História, que ainda não existe e que, ao surgir com a escrita, obtém consistência das datações celestes, como no Mahābhārata, cuja epopeia de peripécias inverossímeis em torno da batalha de Kurukṣetra, com forças celestes, a revelação de Kṛṣṇa, gerações intermináveis e reinos perdidos aos dados, carece de construção humana e só ganha sentido quando se reconhece, com Sen Gupta, que a maioria dos episódios serve para transmitir em detalhe datações astronômicas sob a forma de estações lunares, reforçando a tese de Stucken sobre a origem do alfabeto indiano nessas mesmas datações e explicando a insistência nos jogos de azar com dados viciados pelos deuses como operadores do Fato, de modo que os chamados mitos históricos se revelam construções astronômicas.

16. A liberdade, elemento essencial do Fato, aparece no estado de ânimo arcaico captado por Tolstói, último verdadeiro intelecto épico, quando Pierre Bezúkhov, preso ao acaso durante o incêndio de Moscou e destinado ao fuzilamento, ergue os olhos às estrelas, é tomado por louca alegria ao sentir que todo aquele céu está nele e é ele, catarse que o prepara para o encontro decisivo com Platon Karatáiev, o pobre camponês que superou a sorte.

17. A fábula americana de Rip van Winkle conta como um lenhador, adormecido no bosque, sonhou ver na tolda do navio de Hendrick Hudson o grande antepassado navegador e seus companheiros jogando bocha com grandes balas de canhão e, ao despertar e voltar à aldeia, descobriu que ninguém o conhecia porque haviam passado trezentos anos.

18. Por existir em versões de todos os climas que remontam a milhares de anos e se tornam mais claras quanto mais antigas, essa fábula revela-se um grande mito astronômico dos deuses que lançam suas esferas trovejantes na tolda do céu, diante dos quais, para o contemplador absorto em cálculos, mil anos se tornam um minuto, modo de superar o Fato passando do tempo à eternidade e fazendo da Necessidade uma livre criação, como fazem os grandes matemáticos de todas as épocas, ao qual se liga o «campo de jogo das estrelas» dos maias do Iucatã, onde atores que representavam os deuses jogavam segundo regras estritas, fazendo a bola passar por anéis, com nomes que indicavam datações do calendário astronômico, num jogo ainda por reconstruir a partir do relato de Sahagún.

19. Trata-se de um universo racional em que o intelecto se reconhece, mas cuja Razão está confiada ao Número, universo pitagórico em que o destino último do homem é o retorno às estrelas, cada um à sua, como diz o Timeu, visão testemunhada também pelos obscuros Textos das Pirâmides egípcios, que são instruções de rota para que a alma do rei, morto em determinadas situações astrais, encontre o lugar do céu destinado à sua morada eterna, de modo que os acontecimentos humanos, passado o Juízo, não têm história no sentido moderno, mas uma estrutura inscrita num vastíssimo arco de tempo.

20. Como vida, morte e harmonia da natureza estão compreendidas no ano, a busca arcaica voltou-se para um ano maior que fechasse todos os ciclos celestes e reconduzisse cada astro a seu lugar, o Grande Ano mencionado por Heráclito e Platão, atrás do qual se esconde a descoberta da Precessão dos equinócios, obscurecida ao longo dos séculos e redescoberta por Hiparco, mas segundo todos os indícios já conhecida no início da História, pela qual o zodíaco percorre um círculo lentíssimo de um grau a cada 72 anos até retornar à posição inicial em 26.900 anos, deslocamento cuja primeira medida moderna e rigorosa foi fornecida por Paolo Toscanelli com o grande instrumento construído por Brunelleschi na cúpula de Florença.

21. Nesse ciclo, segundo os pensadores arcaicos, inscrevem-se e concluem-se todas as grandes mutações, sendo ele a revolução máxima das esferas celestes.

22. O sentido da palavra revolução mudou profundamente desde então, mas ela continua a dominar a época atual, pois a verdadeira revolução permanente que preside a tudo e que já despedaçou as concepções de inúmeros pensadores é a Revolução Industrial.

23. Na época moderna revolução passou a significar o irreversível, trazendo consigo a verdadeira História como fuga para a frente, mas subsiste um sentido antigo e oculto, conhecido dos revolucionários autênticos, o retorno às origens, a palingenesia pensada desde os tempos arcaicos, em que toda visão apocalíptica reúne o fim ao princípio para que o tempo recupere sentido e o Grande Ano tranquiliza as mentes com o retorno não literal do eterno, mas das constantes da aventura humana, como as grandes ações, as migrações dos povos e a fundação das leis, cujas grandes crises ocorriam sempre que o sol equinocial entrava numa nova constelação, quatro vezes desde que o homem tem consciência do tempo, inaugurando-se cada ciclo com um regente diverso e em chave diversa.

24. A Quarta Écloga de Virgílio, entoada sobre motivos arcaicos e reduzida por certa insensibilidade filológica, até de Norden, a poema de ocasião, foi mais bem compreendida pelos medievais como profecia solene dos novos tempos, pois o retorno de Astreia não é adulação a Augusto, mas um fato astronômico, a Virgem em posição equinocial ou solsticial, que retorna a cada seis mil anos, anunciando não uma era de abundância, mas a descida de uma nova progênie, o menino milagroso, e o recomeço do tempo, em que Ílion deverá cair novamente e os Argonautas partir para novas aventuras.

25. As grandes funções do tempo eram assim concebidas como já representáveis, com atores encarregados de um papel que, no teatro do mundo de que fala Campanella, movem-se segundo esquemas preordenados pelo Fato, como mostram as últimas linhas de Marco Aurélio sobre ter representado devidamente seu papel.

26. Na epopeia nórdica o Crepúsculo dos Deuses é apenas o fim de um mundo, como mostra Snorri Sturluson no Gylfaginning, onde, após a queda de Valhöll, os deuses sobreviventes reúnem-se em conselho para lembrar os antigos relatos e dar os mesmos nomes aos homens e aos lugares da nova era, de modo que Þórr recebe novamente seu nome, torna-se o Þórr do Carro e a ele são atribuídas as façanhas de Heitor diante de Troia.

27. Nesse relato o tempo é abolido e narrativa e vaticínio se cruzam numa linguagem propriamente sibilina, em que os filhos dos deuses mortos, ao voltar à vida, encontram na relva as peças de ouro do jogo de xadrez interrompido pela catástrofe e reúnem-se em conselho para recordar sua sabedoria secreta.

28. Esses mitos da Retomada, que lembram a reconstrução apocalíptica da Cidade de Deus com o cânone de ouro e reaparecem em outra chave no México, na Índia, na China e na Polinésia, mostram a função do alfabeto e dos jogos engenhosamente construídos como depositários da tradição interrompida, tema que reaparece no Völuspá, onde Ásgarðr se ergue sobre o «campo do vórtice», Iðavöllr, com as doze casas dos deuses em círculo, dedicados a artes e jogos até a chegada das três terríveis virgens filhas dos gigantes.

29. Em matéria cosmogônica o sibilino permanece significativo onde quer que apareça, como no verso de La création de Agrippa d’Aubigné sobre os espíritos bem-aventurados que acenderão novos fogos na Via Láctea, ignição saturnina estranha à tradição europeia, onde predomina o roubo voluntarista de Prometeu, mas presente em outros continentes, como no México, onde Tezcatlipoca, o Vermelho, acendeu um fogo na Via Láctea e tornou-se Mixcoatl, e nesse emaranhado de ciclos e palingenesias domina o contínuo redimensionamento do mundo, cujo modelo originário, a cidade quadrada do Apocalipse, é o Paraíso Terrestre identificado pelos babilônios com o quadrado de Pégaso, enquadrado entre os pontos das Quatro Têmporas quando, por volta de 5000 a.C., os pontos equinociais estavam na Via Láctea, ponte entre terra e céu com quatro figuras bifrontes de imortalidade em seus extremos, Sagitário, Gêmeos, Peixes e Virgem com Spica, sobre cuja maternidade cósmica a Idade Média fantasiou ternamente.

30. Para além da lenda cristã, continuadora inconsciente do pensamento arcaico, revela-se no quadrado do Éden o número puro, e as pirâmides em degraus da Caldeia, as arcas de Gilgameš e de Noé e a Arca da Aliança eram documentos métricos destinados a conservar, além de toda catástrofe, os dados fundamentais da relação do homem com o divino, entre os quais a Torre de Babel, cujo verdadeiro nome era Etemenanki e cujo relato bíblico foi escrito pelo inimigo, aparece à luz das tábuas cuneiformes como uma suma teológica que pretendia eternizar a ciência, deter o tempo e dominar o Fato reunindo todas as proporções, distâncias planetárias, ciclos, unidades de medida e de música, de modo que a confusão das línguas resultaria da dificuldade de conciliar tantos dados numa estrutura simples, Nemrod teria representado uma primeira tentativa de unificação científica, Dante seria um Nemrod vitorioso com a Comédia, novo Etemenanki de números pitagóricos, dados astronômicos e intervalos musicais, e toda a teoria clássica da arquitetura, de Vitrúvio a Villalpando, seria um emaranhado semelhante que busca fechar-se em sistema.

31. Dante permanece o mais próximo da verdadeira inspiração arcaica, pois seus dados espaciais são fantasia, enquanto as verdadeiras medidas são dadas pelo metro de seu canto e por seu enquadramento no tempo, fator essencial de um pensamento em que as unidades espaciais derivam das medidas temporais e o universo celeste é um imenso calendário de vencimentos críticos, ciclos, conjunções, trígonos e quadraturas, aos quais, como ensina Manilio e como a filosofia estoica reafirmou ao reabilitar a astrologia, ninguém escapa porque os fados regem o mundo segundo lei certa.

32. As medidas significativas eram medidas de tempo, e as arcanas harmonias geométricas das mônadas pitagóricas não eram originalmente desenhadas, mas ligadas a eventos celestes, como mostra o nascimento helíaco de Vênus, que ocorre cinco vezes em oito anos e cujos cinco pontos, unidos na ordem de sua sucessão sobre o arco das constelações, formam um pentagrama quase perfeito que gira apenas dois graus a cada oito anos, dom dos deuses pelo qual os pitagóricos diziam que Afrodite se revelara no signo do Cinco, tornado mágico, e cuja reconstrução intelectual exigia uma capacidade sinótica de atenção e memória hoje perdida.

33. Esse sentido, mais musical que geométrico, da importância do «cair no momento certo» era o que os pitagóricos chamavam kairós, a incidência pela qual a vida se escandia em seu fluxo assim como nascem as medidas geométricas do diagrama.

34. Nemrod reaparece no mito, esquecido seu mau pensamento, como Arqueiro infalível e soberano enquanto grande Arqueiro, o que a tradição chinesa esclarece ao ligar a investidura do imperador ao ato de atirar com um arco que está no céu, configuração estelar idêntica na China e na Babilônia com Sirius na ponta da flecha, exigindo captar num único instante certo um alinhamento provavelmente planetário, como fazer uma flecha atravessar anéis móveis, sob pena, segundo o texto antigo, de chuva de sangue do céu caso o imperador falhasse em atingir a coruja de três corpos.

35. O kairós, experiência do Fato como medida rigorosa, acompanha o homem até a morte, como no mito difundido dos pitagóricos à Polinésia e retomado por Dante das almas que se aglomeram à beira-mar à espera da barca para o além, que na Polinésia só podia partir nos dois dias de equinócio, quando o sol poente, «aberto» como porta nas Portae Solis por encontrar-se ao mesmo tempo no zodíaco e no equador, onde coincidem os círculos platônicos do Mesmo e do Outro, devia ser alcançado pela barquinha mágica ao longo do rastro de luz antes de mergulhar no mar, permitindo às almas passar do tempo à eternidade e subir pela Via Láctea, enquanto quem perdia o momento esperava seis meses, imagem que data o nascimento da ideia para os séculos em torno de 4800 a.C., quando, pela Precessão, o sol equinocial se encontrava nos cruzamentos da Via Láctea com o zodíaco, em Sagitário e Gêmeos.

36. Desde então a precisão dava lei física e ética ao cosmos, e quem faltava ao encontro do kairós só podia culpar a si mesmo, precisão simbolizada no Egito pela pena de Maat, ereta atrás do juiz dos mortos e posta como peso na balança das almas, deusa do rigor e da estrita observância cuja implacável exatidão ocupa o lugar da justiça e cujo nome corresponde ao latino e indo-europeu Rito, ṛta, sendo lógico que, como descobriram Brugsch e Hornbostel, seu hieróglifo indicasse também a unidade de comprimento de 33 centímetros do tijolo padrão e o tom fundamental da flauta, porque num universo uno todas as unidades de medida estão estritamente interligadas entre si e com o todo, sem liberdade nem jogo em nenhum nível.

37. O tema da unidade do cosmos perdura até o Renascimento, mas o que os arcaicos lhe trouxeram não foi a magia, presente sempre e em toda parte, e sim uma paixão sem par pela medida, centrada no número e nos tempos, que ergueu uma armação de correspondências semelhante a uma matriz, com os números puros no alto e, sucessivamente, as órbitas celestes, as medidas terrestres e geodésicas, a astromedicina, as escalas e intervalos musicais, as unidades de medida, capacidade e peso, a geometria, os quadrados mágicos, os jogos divinatórios como o xadrez e o alfabeto e, embaixo, a alquimia, ciência total de níveis engrenados que nunca se conseguiu dominar e cujo furor mensurandi a ciência atual, apesar de medir o tempo por vibrações atômicas e telemetrar satélites até Marte, ainda não iguala.

38. Nessas condições, a liberdade do indivíduo, preso e encaixado entre infinitas forças convergentes, torna-se problemática, pois os verdadeiros habitantes do mundo são as potências estelares, elas mesmas submetidas à necessidade do Número.

39. Intervém então a reflexão metafísica, que pergunta que ordem perfeita é essa que obriga todo ser vivo a ser doloroso, transitório e mortal, dúvida cosmogônica impressa no Timeu, onde Platão justifica a inclinação entre os círculos do Mesmo e do Outro, o equador celeste e a eclíptica, pela necessidade de variação e da alternância das estações, mas insiste no pouco que se pode fazer com o material caótico fornecido pela Necessidade, enquanto no mito do Político, com seu mundo que por vezes inverte a marcha, desponta uma dúvida amarga.

40. A ideia mais antiga e mais grave é que o cruzamento desses dois círculos resultou não de um desígnio, mas de uma desgraça inicial, pois outrora o sol e os planetas se moveriam ao longo do equador celeste num mundo simétrico e simples, verdadeira idade de ouro de imutabilidade serena, até que o zodíaco se inclinou, obrigando o sol a subir e descer no céu e criando as estações e o triste devir, restando apenas os dois dias de equinócio, em que os círculos se cruzam, para que o mundo voltasse a ser como no início e tempo e eternidade se reunissem, razão pela qual Dante inicia sua viagem ultraterrena no equinócio.

41. Concluía-se que devia ter ocorrido uma tragédia original, um erro irremediável, donde a ideia de um grande conflito primordial que desarticulou a fábrica do universo, presente na rebelião de Lúcifer, no desafio dos Titãs aos Olímpicos, na luta entre Asuras e Devas na Índia, na disputa entre Gong-gong e Zhuan-xu pelo império do mundo na China e na queda e partida de Quetzalcoatl no México.

42. Na Grécia a mesma história aparece nos atos nefandos de personagens titânicos, como o banquete de Tiestes ou Tântalo e Licaão oferecendo aos deuses a carne dos próprios filhos, que provocam o recuo do sol e uma maldição, com analogias em todas as mitologias, como a queda de Satanás e a dos deuses astecas, isto é, dos planetas, lançados a um percurso mais baixo por terem colhido as flores proibidas e que tentaram reconquistar as antigas posições construindo torres e eixos do mundo inclinados, havendo sempre uma fratura, inclinação ou desnível pelo qual o caminho do sol recuou e o céu se inclinou, imagem da laceração de uma unidade fracionada em ciclos de mudança incessante, ligada à separação dos polos celestes, à alternância de morte e renascimento sazonais e à busca de um paraíso perdido, e considerada causa da polaridade fatal de todas as coisas, eternidade e perecibilidade, poder e decadência, luz e treva, masculino e feminino, donde os grandes ciclos universais de recomeço, sobre cujas ruínas se depositara a poeira dos séculos quando os gregos entraram em cena.

43. Mais grave que o desarranjo inicial, a inclinação do mundo, agravada pela Precessão quando esta foi descoberta, foi o fracasso irremediável de Zeus ou de outro regente em restabelecer a ordem e salvar a si mesmo do fim iminente, tomada de consciência cósmica amarga expressa na profecia de Prometeu e no cruel esforço de Zeus para arrancar-lhe o segredo, bem como nas tentativas frustradas de outros heróis cosmogônicos, como Maui na Polinésia, Óðinn no Norte e Quetzalcoatl no México, de reunir os círculos, histórias que, mesmo transpostas em fábulas bizarras, deixam sentir uma tristeza imensa e sem fundo, a tristeza de Hamlet diante do tempo fora dos eixos, sinal de que o Fato está selado.

44. A culpa recai assim sobre os deuses, não por malícia, mas por potência limitada, pois também eles estão sujeitos à anánke, uma inércia perversa das coisas que não consentem em ser endireitadas.

45. Nasce assim a clareza clássica, em que a relação do pensamento com a natureza não é a busca de um ponto de ruptura para dominar o adversário, mas de uma harmonia, proporção e ritmo nos quais se inserir, concebendo-se o homem como vivente no seio da natureza e cidadão da grande república dos deuses, dos homens e de tudo o que é, seja como lar reencontrado, seja como desesperada e grandiosa resignação à maneira de Marco Aurélio, sempre num esforço de justificar o cosmos e mostrar sua ordem e justiça, de modo que a claridade do verdadeiro salvaria do grande extravio e das ambiguidades que na Idade Média fariam do homem um estrangeiro no mundo, como sugere o próprio nome da ciência, epistéme, que significa fazer frente.

46. A determinação clássica difere da necessidade cega porque provém do logos, a razão que se identifica com o próprio pensamento, e a ela se vai livremente ao encontro como à ordem do ritual e ao ritmo da mousiké, termo arcaico intraduzível que designava formação, cultura e capacidade de compreender o ritmo, unidade de logos, melodia e ritmo própria de uma época sem prosa em que só havia poetas e a «poesia séria» de que fala Vico, em que Homero e Píndaro eram canto e os coros trágicos e hinos danças lentas cujo girar, alternando avanço, pausa e recuo sem metrônomo sobreposto, fundia palavra e gesto e exprimia uma experiência ontológica modelada, segundo Platão, na dança dos corpos celestes, imagem móvel da eternidade, de modo que a antiga mousiké, já em dissolução no tempo de Platão e por ele ainda defendida, visava formar o homem poética e eticamente, com harmonia e ritmo sustentando o logos cantado que, como exigia Sócrates, devia exprimir a verdade tal como o logos não cantado do filósofo.

47. O programa pitagórico de silêncio, música e matemática mostra-se coerente, pois o silêncio servia para receber do céu o logos não dito, a língua secreta dos deuses, e a pesquisa para enquadrá-lo em ritmo, melodia, proporções e astronomia, conservando intacta a concepção arcaica, à qual, porém, a partir de Maratona, se sobrepõe o princípio não da ciência moderna, já presente, mas da cultura ocidental, quando com os trágicos o Fato assume um aspecto familiar, mistério que abrange a vontade dos deuses e os erros e culpas dos homens, o Schauderhafte de Goethe que culmina em Tucídides, algo que o homem nem sequer tem o direito de invocar por ser seu e desconhecido, tudo o que o cerca, opera e produz efeitos sem que possa sabê-lo, admitindo apenas uma reconciliação como a de Édipo, ou, no Prometeu libertado de Ésquilo, ainda no plano dos Titãs e dos deuses, a profecia que Zeus queria arrancar a Prometeu, segundo o escoliasta o desígnio arcaico da ordem do tempo pelo qual também Júpiter cairá por ter gerado alguém mais forte que ele, enquanto o mito já se afasta e da tragédia resta uma tomada de consciência dos homens entre homens.