Categoria: Richir, Marc
Páginas de Fenomenologia em EREIGNIS
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(Richir1996) Autrement dit, dans la pensée mythique, les protentions et rétentions de la phase de présence se faisant ne sont pas les mêmes que pour nous, elles sont toujours déjà prises, au moins pour une part, dans les codes symboliques qui cherchent à s’articuler harmoniquement dans la pensée mythique, et cela est coextensif de l’institution…
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Vamos relembrar os primeiros cinco versículos do capítulo I de Gênesis: “No princípio, Elohim criou os céus e a terra. A terra estava desolada e vazia (tohû-wa-bohû). Havia trevas sobre o Abismo (tehom) e o sopro de Elohim pairava sobre as águas. Elohim disse: Haja luz! e houve luz. Elohim viu que a luz era…
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2) A elaboração simbólica do monoteísmo é confrontada aqui (Gênesis I, 1-5) com uma dificuldade formidável, cuja “resolução” (que não é uma “solução”) traz a marca de sua instituição simbólica. De fato, nas teogonias mitológicas, a criação e a genealogia dos deuses foram, ao mesmo tempo, à sua maneira enigmática, o estabelecimento de um tecido…
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Retomamos a distinção de Fink entre operativo e temático. Poderíamos dizer, a título de antecipação, que em contraste com o pensamento hegeliano, que seria de alguma forma “monotemático” e abstrato (metafísico), procedendo com codificações e recodificações sucessivas da mesma tautologia simbólica do pensamento e do ser, provocando um curto-circuito no hiato inicial, o pensamento mítico…
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(Richir1995) Un examen tant soit peu attentif des matériaux anthropologiques aujourd’hui disponibles montre une troublante corrélation entre l’apparition des dieux dans la pensée humaine et l’institution de l’État, c’est-à-dire tout d’abord du roi ou du despote exerçant un pouvoir coercitif sur l’ensemble de la société. Il montre aussi que cette institution ne va pas de…
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Parmi les grands philosophes de notre tradition, Schelling est, avec les néoplatoniciens, le seul qui se soit attaché avec une telle constance à l’étude de la pensée mythologique : certes, le texte dont nous disposons, sous le titre Philosophie de la mythologie, n’est pas un traité systématique, mais le texte d’un cours, édité et publié…
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Comme en témoignent de nombreux textes philosophiques (Jusqu’à Schelling et Cassirer) et anthropologiques, on a très longtemps confondu mythologie et mythe. Depuis les travaux de Cl. Lévi-Strauss (en particulier les Mythologiques) et de P. Clastres dans le domaine amérindien, c’est ce qu’il n’est plus possible de faire aujourd’hui. La mythologie, c’est-à-dire très spécifiquement les récits…
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La seconde transformation, corrélative de la première comme des autres que nous allons examiner, de la pensée mythologique par rapport à la pensée mythique – transformation frappant immédiatement quand on compare les uns aux autres les récits mythiques et les récits mythologiques –, est que, dans ces derniers, les hommes sont pratiquement absents : ils…
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Les deux premières thèses fondamentales de Schelling, dont nous allons voir qu’elles s’articulent systématiquement l’une à l’autre, sont : 1) qu’il y a une [19] corrélation stricte entre l’individuation d’un peuple et l’individuation d’une mythologie (« nous ne pouvons concevoir un peuple sans mythologie » : 63 ; 75) ; 2) que la mythologie est…
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Avec la pensée mythologique – les récits mythologiques –, nous changeons de registre puisque ces récits, qui se déploient dans des sociétés où s’est institué l’État (la royauté, le pouvoir politique coercitif), sont toujours récits de fondation de l’ordre cosmique et socio-politique, où, au terme d’intrigues complexes entre de tout nouveaux « personnages » nommés…
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Cela nous amène à une quatrième transformation, qui est non moins importante. Alors que les mythes sont toujours énigmatiquement – un peu comme le sont, aujourd’hui, les « histoires drôles » qu’on se raconte – le fruit de l’élaboration collective et anonyme, de et dans la société – il n’y a pas d’auteurs repérables pour…