Categoria: Henry, Michel
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(MHEM) L’affectivité est l’essence de l’auto-affection, sa possibilité non théorique ou spéculative mais concrète, l’immanence elle-même saisie non plus dans l’idéalité de sa structure mais dans son effectuation phénoménologique indubitable et certaine, elle est la façon dont l’essence se reçoit, se sent elle-même, de telle manière que ce « se sentir » comme « se…
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(MHEM) Au plus haut degré de perfection, nous trouvons une évidence immédiate, originaire, et dans laquelle les divers éléments d’intention signifiante par lesquels la conscience vise l’objet se trouvent tous être remplis par une intuition correspondante, de manière que rien d’obscur ni d’indistinct ne demeure dans une telle expérience. I En vertu de sa structure…
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(MHEM) L’expérience est, selon Hegel, l’expérience que la conscience fait de la vérité. 20 L’expérience est précisément pour Hegel un examen par la conscience d’objets qu’elle se représente. 20 Qu’est-ce donc qui n’est pas pour elle mais seulement pour nous ? Le mouvement de l’expérience est, selon Hegel, celui par lequel la conscience s’aperçoit que…
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(MHEM) L’essence est réelle, en tant qu’elle fonde la vérité, cependant elle n’est point elle-même la vérité, mais plutôt une non-vérité plus originelle. 7 A cette non-vérité, toutefois, le phénomène renvoie toujours en tant qu’il brille sur le fond d’une relation obscure. 7 Une philosophie qui s’appuie sur le donné n’élude pas pour autant, il…
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(MHEM) La représentation de l’étant est au contraire son surgissement dans la lumière, elle opère et traduit son accession au rang de « phénomène », elle est la vérité comprise en un sens ontologique. 11 Comment est comprise la vérité ontologique, identique à la représentation, lorsqu’elle se trouve identifiée, de plus, à la certitude ?…
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(MHEM) Que le fondement soit, en fait, de part en part « phénomène », qu’il soit la vérité, et cela en un sens ultime et originaire, c’est ce qui ne pourra être compris que lorsqu’une élucidation radicale du concept de phénomène aura guidé la problématique jusqu’à l’idée d’une révélation qui ne doit rien à l’œuvre…
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(MHEM) Ainsi voit-on chez Malebranche où les conditions de la vérité sont explicitement réalisées dans l’étendue intelligible, l’âme humaine être vouée à la sphère tout entière obscure et confuse du sentiment. 26 De même en est-il par exemple chez Fichte où, après que le sentiment, ou du moins une de ses modalités, à savoir l’amour,…
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(MHEM) Il s’agit de savoir ce qui constitue la vérité de la douleur, c’est-à-dire précisément sa manifestation, laquelle fonde ce que Lachelier appelle, avec la philosophie classique, sa « connaissance ». 60 En opposant d’emblée celle-ci, la vérité de la douleur, à la douleur elle-même, à son caractère douloureux, Lachelier situe ailleurs que dans un…
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(MHEM) L’immanence du savoir absolu au sein du savoir non vrai est ce qui nous permet de répondre à la question de Hegel : comment le savoir vrai peut-il faire la preuve de sa vérité contre le savoir non vrai ? Affirmera-t-il simplement qu’il est le vrai savoir ? « Par une telle assurance, remarque…
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(MHEM) L’essence est réelle, en tant qu’elle fonde la vérité, cependant elle n’est point elle-même la vérité, mais plutôt une non-vérité plus originelle. 7 En réfléchissant sur l’acte d’apparaître, sur le fait que le savoir même apparent apparaît, la problématique qui vise l’essence réduit à elle et se subordonne les problèmes seconds qui concernent la…
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(MHEM) Le savoir vrai, par opposition au savoir non vrai, n’est vrai qu’en un sens second, car, comme le soleil luit sur les justes et sur les injustes, la vérité comprise en un sens absolu ne fait pas de distinction et, dans son pouvoir ontologique, elle promeut à l’existence et protège également l’illusion et la…
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(MHEM) Toute vérité prédicative renvoie à une vérité ontique et celle-ci, à son tour, à la vérité ontologique. 3 Comment est comprise la vérité ontologique, identique à la représentation, lorsqu’elle se trouve identifiée, de plus, à la certitude ? Si la certitude désigne l’être-certain de ce qui est certain, le fait d’apparaître de ce qui…
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(MHEM) C’est à partir de Descartes que l’être vrai (ens verum) est interprété comme l’être certain (ens certum). Il ne s’agit pas là, toutefois, d’une nouvelle interprétation de la vérité de l’étant, mais du moment où, pour la première fois, cette vérité est portée à l’état de problème. 11 La prise en considération de ce…
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(MHEM) La vérité transcendantale à laquelle nous introduit la réduction phénoménologique n’est pas une réalité mystérieuse = x, elle est la vérité même, identifiée avec l’être, en tant qu’ « être » et « vérité » ne désignent rien d’autre que l’apparence comme telle. 8 En réfléchissant sur l’acte d’apparaître, sur le fait que le…
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(MHEM) Le cogito est ainsi le premier élément d’une science rationnelle qui réalise d’abord en lui son projet d’apodicticité. Il est le point de départ, le commencement ; avec lui une vérité est trouvée, la conscience peut vivre dans la certitude. I Le problème de la vérité est plus originaire que celui de la raison.…
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(MHEM) Toute « présence à », dit Sartre, implique dualité, donc séparation. » 10 Avec cette dissociation le concept d’être sort de son indétermination pré-philosophique, il cesse de désigner indistinctement, comme il le fait trop souvent dans l’histoire de la philosophie et encore chez Sartre, l’étant et son fondement ontologique pour se référer explicitement et…
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(MHEM) La philosophie de l’être trouve son origine dans l’ontologie grecque mais, comme l’a noté Heidegger, celle-ci demeure très souvent naïve en ce qu’elle considère l’étant tel qu’il s’offre à nous, prenant comme allant de soi son être-donné au lieu de le considérer en et pour lui-même, et de s’interroger décidément sur lui. 11 Le…
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(MHEM) […] il apparaît que le passage de l’être-en-soi à l’être-pour-soi consiste dans la position hors de soi de l’être, est le passage de l’être à l’extérieur de soi ; ce qui se réalise dans un tel passage, c’est l’être-à-l’extérieur-de-soi de l’être-en-soi, et cet être-à-l’extérieur-de-soi est le pour-soi de l’être-en-soi, son existence. 10 Dans cet…
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(MHEM) Qu’expriment-elles d’autre alors, en effet, que la simple tautologie, mais d’une manière bizarre et inutilement compliquée ? Ou bien la transcendance ne se donne-t-elle pas en elles, en l’absence de tout autre fondement, comme la seule origine à partir de laquelle elle a, précisément, à être ce qu’elle est et, comme telle, à assumer,…
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(MHEM) Les analyses qui précèdent prennent leur signification ontologique concrète si on veut bien les situer dans le cadre phénoménologique dont elles constituent à vrai dire une définition. Conformément à celle-ci, il apparaît que le passage de l’être-en-soi à l’être-pour-soi consiste dans la position hors de soi de l’être, est le passage de l’être à…