Gusdorf: medicina e filosofia no século XVIII

nossa tradução

O século XVIII consagrou o advento da medicina científica baseada na reaproximação entre os médicos, em demanda de padrões positivos de inteligibilidade, e os filósofos preocupados, segundo o novo espírito de alcançar um conhecimento positivo da natureza humana. Com relação ao homem, escreve Lamettrie novamente, “somente a experiência e a observação devem nos guiar aqui. Elas são encontradas inumeráveis na pompa dos médicos que foram filósofos, e não nos filósofos que não foram médicos. Estes viajaram, iluminaram o labirinto do homem; somente eles nos revelaram essas fontes ocultas sob envelopes que ocultam dos nossos olhos tantas maravilhas. Só eles, contemplando silenciosamente nossa alma, a surpreenderam mil vezes, em sua miséria e em sua grandeza, sem mais desprezá-la em um desses estados que admirá-la no outro. Novamente, esses são os únicos médicos que podem aqui falar. O que os outros nos diriam, especialmente os teólogos? …”

Tão livre de espírito quanto Lamettrie era, e tão apaixonado por paradoxos, suas proposições lançaram luz sobre uma situação factual característica de seu tempo: por um encontro bastante raro, médicos e filósofos, no século XVIII, se entenderam mutuamente para falar do homem, o objeto comum de suas preocupações. Tal oportunidade não nos é dada hoje em dia, [114] onde prevalecem entre as duas corporações a ignorância mútua e o desdém. Houveram no passado médicos filosófico, tal Lamettrie ele mesmo, ou Barthez, em aguardando Cabanis; houveram também filósofos médicos, como o “sábio” Locke, um dos principais inspiradores da reflexão filosófica no século XVIII. Um dos grandes nomes da medicina francesa no final do século XVIII, Bordeu, ele próprio filósofo o suficiente para ter sido escolhido como interlocutor válido por Diderot em sua entrevista intitulada O Sonho de d’Alembert, escreveu em 1768: Comumente se ignora que Locke foi médico, que foi amigo de Sydenham, que permaneceu por algum tempo em Montpellier, onde, sem dúvida, aproveitou as luzes desta escola e, especialmente, as de Barbeyrac (…). A medicina tem portanto direitos a todas as obras deste grande homem. Inimigo declarado das disputas da Escola, ele as considerava como assuntos de querelas inúteis (…) Locke argumenta à maneira dos médicos, principalmente em seu famoso tratado sobre o Entendimento humano. Por toda parte ele acompanha o progresso e o desenvolvimento dos efeitos produzidos pelos objetos das sensações no interior dos órgãos …” De fato, aquele que seus contemporâneos chamavam de “Doutor Locke” seguiu o curso completo de estudos médicos, publicou uma série de tratados sobre questões de anatomia e patologia, exercia a medicina em certos círculos muito aristocráticos; ele até prefaciou o trabalho de Sydenham: Methodus curandi febres.

O exemplo de Locke, que não está isolado, destaca, neste pensador do final do século XVII, a conjunção entre a empresa de uma história natural do espírito humano, substituída à antiga metafísica, e antropologia médica que também se esforça, na obra do grande Sydenham em particular, por alcançar um conhecimento positivo e não dogmático do ser humano são ou doente. Quer se queira ou não, o campo epistemológico da medicina aparece como um espaço privilegiado de projeção para os esquemas filosóficos. Nestes tempos pelo menos onde os pensadores se preocupam da condição humana e, na medida em que o fazem, o desafio de sua reflexão é o mesma que aquele da teoria e da prática médicas. Donde uma espécie de reciprocidade de influência, na medida que o orgulho intelectual cedendo ao bom senso, o filósofo se deixa informar pelo médico, que consente ele mesmo a se fazer instruir pelo especialista em pensamento. A bem dizer, esta boa entente não está mais disponível há um século: os médicos, com a boa consciência do positivismo triunfante, têm tendência a se fechar no estreito círculo de sua tecnicidade. Quanto aos metafísicos, perdidos no beco sem saída do espiritualismo universitário onde lhes conduziu Victor Cousin, há muito tempo largaram a presa do homem real pela sombra da caça aos fantasmas especulativos.

Assim não é propriamente no século XVIII, e é exatamente isto que permite o notável desenvolvimento da pesquisa antropológica, da qual emergiria a medicina moderna. Como indicamos no capítulo anterior, é a interpretação mecanicista do real que marca um novo limiar de inteligibilidade, graças ao esquema do homem-máquina. Mas não temos por conta disto o direito de considerar que há aí um corte a bem dizer, que se poderia datar, por exemplo, de 1628, data de publicação do trabalho de Harvey sobre a circulação sanguínea. De fato, a reflexão médica, embora agora tenha um novo instrumento de interpretação, [115] ainda se procede seguindo as principais linhas definidas desde a antiguidade; as mesmas teses, armadas com novos argumentos, nunca deixam de se confrontar no debate constantemente retomado, que dura ainda hoje. As duas escolas antigas de Cos e Cnidus podem servir de pontos de referência, cada uma delas tendo dado nascimento a uma tradição que se denota a influência, até os dias atuais, na explicação da saúde e da doença.

Original

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