Tag: manifestação
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Si l’être absolu dont il parle échappe à la représentation, c’est-à-dire, selon l’auteur de la Philosophie, à toute manifestation possible en général, c’est qu’il partage avec l’étant que le monde manifeste obscurément au moins un caractère, à vrai dire essentiel, son hétérogénéité foncière par rapport à l’élément ontologique de la manifestation pure. 47 La distinction…
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À vrai dire, les progrès dans la détermination de l’essence de la conscience et ceux de la compréhension de la structure interne de la manifestation pure sont parallèles. 11 Et comment doit-on comprendre phénoménologiquement cette nécessaire référence de l’essence de la manifestation à la détermination qui se manifeste ? Si l’essence du phénomène se réfère…
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La dépendance foncière de ce qui apparaît à l’égard de l’acte d’apparaître exige que celui-ci fasse désormais le thème de la problématique. Celle-ci vise la présence de ce qui est présent, elle se réfère à l’essence sur le fondement de laquelle tout ce qui nous est donné peut précisément être là pour nous. Son objet,…
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(MHEM) Toute manifestation est par principe inadéquate. 7 La manifestation est la manifestation de l’étant. 13 En tant qu’elle est nécessairement, dans sa structure même, la manifestation d’autre chose, la manifestation est essentiellement finie. 13 L’essence originaire de la manifestation est le non-objectif et, comme telle, elle n’appartient pas à la sphère effective de la…
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(MHEM) Le problème de la manifestation de l’essence pure de la phénoménalité était déjà posé chez Fichte qui le comprenait dans les Conférences comme celui de la manifestation de l’ « existence ». 14 La tâche de la répétition de l’élucidation ontologique de l’essence du phénomène est la mise en lumière de la possibilité de…
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La manifestation de l’horizon dans l’œuvre pure de l’essence signifie l’immanence du devenir phénoménal à l’essence de la phénoménalité. 16 Avec la manifestation de l’horizon, l’être se montre. 16 Le problème est celui de la possibilité de la manifestation de l’horizon. 16 Il s’agit de savoir comment est possible la manifestation de l’horizon pur de…
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Ce qui permet à quelque chose d’être en se manifestant, c’est ce que nous appelons un fondement. Celui-ci concerne, de toute évidence, le mode de manifestation du quelque chose qui se manifeste. 7 Or, ce mode de manifestation renvoie (en tant que par « manifestation » on désigne l’œuvre ou le produit de la transcendance)…
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L’essence de la manifestation n’est pas la manifestation de soi. 13 L’essence est le pour-soi lui-même comme tel, mais, en tant que dans son acte d’apparaître, ce n’est pas cet acte d’apparaître qui apparaît, le pour-soi n’est pas la manifestation de soi, il n’est pas une essence selbst-ständig. 13 Cette dissimulation de soi de l’essence…
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(MHEM) La distinction instituée par la problématique entre l’Erscheinen et sa manifestation, entre l’acte d’apparaître compris comme ce qui se phénoménalise dans le champ phénoménologique de l’être et ce même acte considéré en lui-même en tant qu’il fonde la phénoménalité de ce champ où il s’apparaît, a-t-elle un sens et peut-elle être maintenue si ce…
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La détermination peut bien être comprise comme la manifestation de l’absolu, comme le document qui témoigne de sa source éternelle, ce document est le chiffre ambigu, la simple apparence qui renvoie à autre chose. 14 La manifestation de l’être est la manifestation de l’absolu. 17 La manifestation de l’absolu est son absoluité. 17 La manifestation…
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(MHEM) La conscience n’est donc pas une autre forme d’existence que celle qui surgit dans le déchirement interne de l’être, elle est bien plutôt cette existence même, cette forme seule et unique de toute manifestation possible. « 11 C’est sur le fond en lui de l’opposition que l’absolu se manifeste, mais l’opposition comme telle ne…
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L’image est le nom de l’existence considérée comme la manifestation de l’être, elle est la forme de l’être, ce que Fichte appelle aussi le savoir. 10 Si par « être » on veut bien entendre, comme il convient de le faire, l’étant lui-même, on voit que la « connaissance » qui trouve son fondement dans…
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(MHEM) Toute vérité prédicative susceptible d’être formulée suppose tout d’abord la manifestation de l’étant qu’elle vise, c’est-à-dire une vérité d’ordre ontique. 3 C’est dans l’étant plutôt qu’il se manifeste, comme ce dans quoi la manifestation de l’étant devient possible. 6 Par là même, toutefois, cette manifestation de l’étant est aussi ce qui le cache, et…
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(MHEM) Le dualisme de l’être et de sa propre image, qui vient d’être pensé comme la condition phénoménale de l’être, ne saurait être limité dans sa portée ; il appartient au contraire à la définition même de la structure interne de la phénoménalité et apparaît à ce titre comme une prescription d’ordre éidétique, comme une…