Modernidade

O termo representação presta-se a numerosas confusões
O termo representação, que desnaturalizou toda a teoria da comunicação, diz Mairena em curso de retórica, presta-se a numerosas confusões que podem ser funestas para o poeta. As coisas são presentadas na consciência ou ausente dela. Não é fácil demonstrar que foram representadas na consciência. Mas, mesmo se admite-se que existe na consciência uma espécie de espelho que reflete imagens mais ou menos semelhantes às coisas mesmas, (...)

No interior do pensamento pré-socrático, a linguagem se torna um objeto de interesse explícito para os sofistas. Nós os conhecemos através do seu adversário Platão, o que não favorece a compreensão de suas doutrinas. O movimento sofista abarcou assuntos bastante diferentes, de uma atitude geral diante da educação e da retórica até teses metafísicas ultra-relativistas, e especulações de filosofia política sobre a natureza do poder. Além disso, suas teses só foram conservadas sob forma de (...)

Excertos do segundo tomo do livro "Le Romantisme", de Georges Gusdorf
Gottfried Heinrich Schubert (1780-1860) a publié en 1808 un traité intitulé Aperçus sur le côté nocturne de la science de la nature, un des textes majeurs de l’épistémologie romantique, qui reprend des thèmes déjà développés dans ses Ahndungen einer allgemeinen Geschichte des Seeles (1806-1807). L’histoire de la vie se confond avec l’histoire de l’âme, animatrice du Cosmos en évolution progressive. Un chapitre des (...)

Fermenta Cognitionis, Livro IV, tr. Eugène Susini
§ 18
La différence de sens dans le mot raison chez J. Böhme et chez Hegel disparaît quand on considère que J. Böhme entend par raison presque toujours uniquement la raison créée qui s’est détournée de la raison divine ou absolue, alors que Hegel entend toujours au contraire uniquement la raison absolue même. Les deux penseurs posent du reste dans l’acte de l’union un anéantissement de la première raison, sauf que chez Hegel la raison (...)

Há uma diferença importante entre Essência e Quididade: A essência é o que funda o ser da coisa, aquilo pelo qual uma coisa é o que é (id quo res est id quod est). A quididade é aquilo que responde à questão "o que é?" (quid est?). Há portanto uma nuance sutil entre Essência e Quididade.
Il convient de définir la simple appréhension, qui est comme l’activité élémentaire de l’esprit humain, et d’en préciser les caractères.
1. Définition de la simple appréhension.
La simple (...)

BROWN, Robert F.. The Later Philosophy of Schelling. The Influence of Boehme on the Works of 1809-1815. London: Associated University Presses, 1977
The introduction of Ages begins with the threefold structure of time. There are three fundamental categories of temporality: past, present, and future. There is a mode of knowing and a mode of description apropriate to each. One can know (wissen) the past thoroughly and therefore can narrate (erzählen) it. One can understand (erkennen) by (...)

BENZ, Ernst. The Mystical Sources of German Philosophy. Allison Park: Pickwick Publications, 1983
3. In a similar manner, the work of Emmanuel Swedenborg, the Swedish visionary, was discovered and adopted by the idealistic philosophers. Swedenborg’s work was closely linked to the works of Jacob Boehme and Saint-Martin as much in the theosophical tradition of German pietism as in the tradition of Christian freemasonry in Germany and Russia. Swedenborg’s visionary theology was introduced (...)

THE MOST PASSIONATE, consistent, extreme and implacable enemy of the Enlightenment and, in particular, of all forms of rationalism of his time (he lived and died in the eighteenth century) was Johann Georg Hamann. His influence, direct and indirect, upon the Romantic revolt against universalism and scientific method in any guise was considerable and perhaps crucial.
This may seem at first sight to be an absurd claim on behalf of a man whose name is scarcely known in the English-speaking (...)

Extrait de Carlo Michelstaedter, "Dialogue de la santé et autres textes"
L’adolescent. Moi je sens en moi deux hommes, l’un qui veut le plaisir, l’autre le bien. – Comme je satisfais tantôt l’un tantôt l’autre, ma vie est diverse.
L’homme. Mais le bien est-il plaisant ou non?
L’adolescent. Oui, autrement ce ne serait pas le bien.
L’homme. Et le plaisir, qu’est-ce que c’est?
L’adolescent. C’est le fait de posséder des choses plaisantes.
L’homme. Quand tu as satisfait le «moi» (...)

[...] il lui [à l’homme] faut, du fait qu’il s’est au contraire adonné à l’erreur (à la vanité), reconstruire à nouveau en lui cette vérité et seulement par une destruction successive de cette erreur précisément. Or il est apparu clairement ici qu’il ne peut exercer cette fonction par une action personnelle seulement et sans le secours d’une action libératrice [...]
De même que, d’après ce qui précède, il n’est pas pour l’homme de vertu toute faite, il n’y a pas non plus pour lui de (...)