Modernidade

A análise blondeliana se desenvolve pondo em evidência a potência da “vontade querente”, que tende para o cumprimento de seu desejo aberto indefinidamente, enquanto a “vontade querida” encarna esse élan na particularidade de nossas existências. A relação entre a vontade querente e a vontade querida é precisa: essa última alimenta-se daquela que lhe dá seu élan e da qual é a expressão e a correia de transmissão, sem nunca lhe esgotar a amplidão inteira.
A problemática de Blondel pode ser comparada à de (...)

VALLIN, Georges. Être et individualité. Éléments pour une phénoménologie de l’homme moderne. Paris: PUF, 1959, p. 6-10
Sumário II - A perspectiva metafísica e o princípio de individuação A Transcendência como interioridade absoluta. Transcendência, subjetividade e via negativa (Os fundamentos metafísicos da «individuação de interioridade») A noção de Absoluto que caracteriza a perspectiva metafísica repousa sobre uma concepção integral da Transcendência A perspectiva metafísica supera a alternativa do (...)

II. — Le dogmatisme temporaliste et l’expérience de l’individualité. Les structures temporelles de la conscience
A) Description générale des structures temporelles
Ce qui nous permet avant tout de distinguer le dogmatisme ontothéologique et le dogmatisme temporaliste , c’est leur attitude respective à l’égard du Temps. L’ontothéologie substantialiste demeure tributaire de cette Transcendance qu’elle n’a reniée qu’à demi : aussi le temps y reste-t-il toujours plus ou moins semblable à « l’image mobile (...)

VALLIN, Georges. Être et individualité. Éléments pour une phénoménologie de l’homme moderne. Paris: PUF, 1959, p. 20-30
I. — Le dogmatisme ontothéologique et l’échec de l’ontologie de la substance individuelle
Le refus plus ou moins explicite de la Transcendance radicale de l’Absolu c’est-à-dire de l’universalité intégrale qui caractérise la perspective métaphysique conditionne l’apparition du dogmatisme philosophique ou théologique. Le dogmatisme en général, ainsi que nous l’avons montré ailleurs est lié (...)

Resumo a partir da estrutura de capítulos e tópicos dada pelo autor
Introdução Descrever a analisar as duas formas fundamentais da experiência espiritual da transcendência, assim como as estruturas cosmológicas, antropológicas, ontológicas e psico-mentais que elas pressupõem Encontram-se estas duas formas tanto nas tradições monoteístas como nas de tipo mitológico-metafísico A experiência religiosa da transcendência corresponde às relações do homem com o Absoluto «pessoal» (Deus criador dos monoteístas, (...)

Livro publicado a partir da tese complementar a sua tese de doutorado, orientada por Jean Wahl.
Introdução — A noção de «filosofia eterna» e a perspectiva metafísica.
Primeira Parte — Situação da perspectiva metafísica Capítulo I — Perspectiva metafísica e tradição espiritual A doutrina vai além dos dogmatismo antinômicos Exemplo de coincidência de aspectos opostos Une a extrema universalidade de seu conteúdo doutrinal e de suas implicações espirituais à extrema singularidade de seu enraizamento em uma (...)

Itinerário é via ou caminho. Caminho é a passagem obrigatória de quem busca. O homem é caminho que busca. A busca é processada na trama da fala, no enredo da língua, no enfardamento da palavra. A fala do caminho «encobre» o país do caminho. Em que país habita o caminho do homem? Itinerário ajuda a ver que esse país é a gratuidade, a terra como doação dos céus. O homem é insistentemente convocado a viver nesse país. O habitante do país da gratuidade fala bem uma só língua: a do louvor. Conquistar o louvor da (...)

A experiência do próprio eu nos leva ao mundo como universo da espontaneidade. O “eu sou” é o segredo revelado do mundo. O mundo não é a súmula de todos os fatos, e sim de todos os acontecimentos. Mas aquilo que é um acontecimento se descobre pela movimentação produtiva do eu, na sua liberdade criativa.
Fichte radicaliza o conceito de liberdade de Kant. Naquela versão da doutrina da ciência que ele apresenta pela primeira vez em lena e que lá faz escola, retira da frase de Kant — “que ‘eu penso’ tem (...)

Extrato da palestra de Michel de Salzmann, publicada por Jacob Needleman, no livro «No Caminho do Autoconhecimento», editado pela Novos Umbrais, em 1982. Tradução de Adelaide Petters Lessa
Neste capítulo, respeitando os significados atribuídos pelo Autor, optou-se pela seguinte tradução: being, ser; I, eu: ego, eu psicológico centrado na mente; self, eu-espírito, religioso, essencial, equilibrado, eu-total; universal SELF, o Ser universal. (N. da T.)
Temos, todos nós, algo em comum — além do fato (...)

“How do I define myself?”
“How can I identify what is intrinsically me?”
The concept of personal identity arose arguably within the European intellectual tradition. It has its etymological roots in the colloquial Greek term prosopon and its Latin equivalent persona, signifying “the mask worn in comedy or tragedy” or “the character an actor plays – dramatis personae.” (Chadwick 1981, 193). As early as the sixth century, Boethius (480–524 C.E.), a Latin philosopher and Christian theologian, (...)