Medievo - Renascença

Ses fidèles se nomment eux-mêmes chiites, ce qui est une appellation laudative, tandis que leurs adversaires les nomment rawâfiz (râfizis) dans une intention de dénigrement. Tandis que ces gens qui se prétendent les représentants de la sunna, de la communauté islamique disent qu’Abou Bakr fut imâm après le Prophète, ceux qui se disent les représentants de la foi — les Chiites — disent que cet imâm fut légitimement Ali, émir des croyants. Tout groupe (ethnique ou religieux) demande à ses adversaires (...)

Ils croient que l’univers est l’œuvre de deux créateurs : Yazdân et Ahrimân, c’est-à-dire Dieu et le diable. Ils disent que quand Dieu créa le monde, il eut une mauvaise pensée et dit: « Que nul ne s’oppose à moi pour être mon ennemi » ; et Satan naquit de sa méditation. D’autres disent qu’Ahrimân était à l’écart du monde ; il regarda par un trou, vit Yazdân, envia sa gloire et sa grandeur, et c’est ainsi que le mal et la dépravation surgirent en lui. Yazdân créa les anges pour former ses milices et pour lés (...)

Elle guide les caravanes des désirs, réalise nos entreprises et nos affaires importantes. Sans l’aide d’une résolution rigide, nul prince n’a tenu dans la main de son pouvoir la bride de la domination de ses États ; sans la poursuite d’un grand effort, nul ne parvint au trône de la royauté ni au siège de la souveraine puissance.
(Vers) Sans résolution droite et sans effort parfait, personne n’atteindra l’objet de ses désirs.
La ferme résolution consiste en ceci. Quand un homme a ceint ses reins pour (...)

Ryâzat, c’est rendre docile un quadrupède en empêchant les mouvements indésirables qu’il voudrait faire, c’est le rendre obéissant à son maître pour ce qu’il se propose. En mystique, ce qu’on entend par ryâzat, c’est que l’âme animale est empêchée d’obéir et de céder à la concupiscence, à la colère et à leurs conséquences ; c’est aussi que l’âme raisonnable est empêchée d’obéir aux énergies animales, aux vilenies des mœurs et des actes (par exemple, amasser de l’argent, courir après les dignités) et à tout ce qui s’y (...)

On appelle pauvre celui qui n’a pas d’argent ou qui en possède moins qu’à sa suffisance. Dans la mystique, on appelle faqîr celui qui ne convoite ni l’argent ni les choses réputées nécessaires en ce monde : s’il touche de l’argent, il ne soucie pas de le conserver non par ignorance, incapacité, négligence ou par toute autre cause de cupidité (par exemple obtention de choses souhaitées) ou par désir de dignités ou de renom dans les largesses, ou parce qu’il redoute le châtiment infernal, ou parce qu’il (...)

Le renoncement est l’absence de désir. L’ascète est celui qui ne s’attache pas à ce qui dépend de ce bas-monde — par exemple les mets, les boissons, les habits, les habitations et autres choses désirables et délectables : argent, dignités, renommée, faveur des princes, autorité effective, réalisation de tout objet dont la mort peut nous séparer — et cela ni par faiblesse, ni par ignorance, ni par arrière-pensée, ni dans l’espoir d’une récompense. Tout être humain qui se conduit ainsi est ascète. Mais le (...)

Oeuvres choisies de Nicolas de Cues, par Maurice de Gandillac. Aubier 1942.
Nicolas de Cues se définit lui-même comme un éveilleur. Tel Socrate en face de l’esclave du Ménon, il ne prétend point se faire écouter, mais plutôt aider les autres à voir ce que tout esprit sain découvrirait de lui-même. C’est dans les dialogues de l’Idiota qu’on verra ce thème en meilleure lumière. « La Sagesse crie sur les places publiques, et ce qu’elle crie, c’est qu’elle habite sur les sommets » . Pour recevoir ce message (...)

Oeuvres choisies de Nicolas de Cues, par Maurice de Gandillac. Aubier 1942.
LA PHILOSOPHIE ET LA THEOLOGIE A) Les sources.
On a déjà rencontré au passage quelques-unes des influences subies par Nicolas de Cues. En faire la liste complète serait une œuvre assez vaine , car il n’est guère de point de sa doctrine où l’on ne trouve, soit dans le détail des arguments ou des exemples, soit dans l’inspiration générale, des traces de ses très nombreuses lectures. Et il serait injuste pourtant de réduire son (...)

Extrait de « Le Soufisme », par A.J. Arberry. Trad. Jean Gouillard. Cahiers du Sud, 1952.
Le soufisme du IVe/Xe siècle ne manque pas de penseurs originaux. Nommons le disciple d’al-Junaid, Abu Bakr al-Shiblî de Bagdad (mort 334/946), Abu Bakr al-Wâsiti de Farghana (mort 331/942), Muhammad b. ’Abd al-Jabbâr al-Nifïarî (mort 350/ 961) et ïbn al-Khafîf de Shiraz (mort 371/982). La figure la plus curieuse et la plus intéressante reste al-Nifïarî, qui a laissé une série de « révélations » (Kitâb al-Mawâqif (...)

Extrait de « Le Soufisme », par A.J. Arberry. Trad. Jean Gouillard. Cahiers du Sud, 1952.
Par la suite, le premier ne manqua pas d’appeler le second, le prédécesseur le successeur, avec le langage de son œuvre qui le dispensait de la parole. Mais le désir diminua et la résolution faiblit : et cela amena la marée des questions et des réponses, des livres et des traités ; le sens profond fut connu de ceux qui écrivaient et le cœur de ceux qui lisaient s’ouvrit pour le comprendre (Kalâbâdhî, op. cit., (...)