Dieu n’a pas de degrés, mais la gloire a des degrés et des modes qu’il se pose à lui-même en vue de se communiquer et de se manifester. En effet, ou bien Dieu et le monde ne sont qu’une même substance dans laquelle les créatures sont des modes, ou bien Dieu se donne lui-même des modes en manifestant sa gloire, gloire qu’il communique aux créatures non pas comme s’il la sortait de sa propre essence, mais qu’il tire de l’abondance de sa liberté pour la communiquer en d’infinis degrés. Ainsi il (…)
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Theosophia
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Oetinger: L’âme n’est pas une monade
13 de julho de 2014, por Cardoso de Castro -
Oetinger: L’âme et l’électricité météorologique
13 de julho de 2014, por Cardoso de CastroA propos des questions III et IV je vois que tu n’admets aucune connexion de l’âme avec le feu électrique. Ce n’est certes pas moi qui ferais passer la nature avant la théologie ou l’Écriture. Mais c’est cette Écriture elle-même, surtout Ézéchiel I, qui m’incite à relier analogiquement la nature de l’âme aux phénomènes électriques. Je laisse de côté Hippocrate dont les principes sont puisés dans la Tradition ; je ramène à une seule chose les quatre zoa d’Ézéchiel et de l’Apocalypse qui sont (…)
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Görres : Comment la mystique a ses racines dans les Évangiles.
26 de maio de 2009, por Cardoso de CastroCHAPITRE I
La mystique peut être envisagée sous deux rapports ; car, d’un côté, elle a ses racines dans la nature même de l’homme, et de l’autre côté elle s’étend dans une région bien supérieure à la nature. C’est sous ce dernier rapport qu’elle tient à la religion, et qu’elle reçoit de celle-ci son caractère et sa forme. La mystique est donc éminemment chrétienne, et la doctrine du christianisme doit avoir sur son développement une influence profonde. Le but du christianisme n’est-il pas (…) -
Görres : Comment la mystique a ses racines dans les Évangiles.
26 de maio de 2009, por Cardoso de CastroCHAPITRE I
La mystique peut être envisagée sous deux rapports ; car, d’un côté, elle a ses racines dans la nature même de l’homme, et de l’autre côté elle s’étend dans une région bien supérieure à la nature. C’est sous ce dernier rapport qu’elle tient à la religion, et qu’elle reçoit de celle-ci son caractère et sa forme. La mystique est donc éminemment chrétienne, et la doctrine du christianisme doit avoir sur son développement une influence profonde. Le but du christianisme n’est-il pas (…) -
Görres: La mystique divine, naturelle et diabolique - Table de matières
6 de abril de 2008, por Cardoso de CastroTABLE DES MATIÈRES DES DEUX PREMIERS LIVRES
LIVRE PREMIER. DE LA BASE RELIGIEUSE ET ECLÉSIASTIQUE DE LA MYSTIQUE.
CHAPITRE PREMIER.
Comment la mystique a ses racines dans les Evangiles
CHAPITRE II.
Développement de la vie chrétienne parmi les moines et les solitaires. Saint Paul, premier ermite. Les moines do désert. Les moines d’Oxyrinque. La règle de saint Pacôme. La vie des moines du désert
CHAPITRE III.
La mystique dans le désert, saint Antoine. Du don des miracles. Du (…) -
Görres: La mystique divine, naturelle et diabolique - Table de matières
6 de abril de 2008, por Cardoso de CastroTABLE DES MATIÈRES DES DEUX PREMIERS LIVRES
LIVRE PREMIER. DE LA BASE RELIGIEUSE ET ECLÉSIASTIQUE DE LA MYSTIQUE.
CHAPITRE PREMIER.
Comment la mystique a ses racines dans les Evangiles
CHAPITRE II.
Développement de la vie chrétienne parmi les moines et les solitaires. Saint Paul, premier ermite. Les moines do désert. Les moines d’Oxyrinque. La règle de saint Pacôme. La vie des moines du désert
CHAPITRE III.
La mystique dans le désert, saint Antoine. Du don des miracles. Du (…) -
Gichtel: Theosophia practica
3 de abril de 2008, por Cardoso de CastroPREFACE DE L’EDITION DE 1736
1. — Le bien-aimé lecteur va recevoir ici, contre toute présomption, ce qu’il a espéré pendant un si long temps. Ce sont les figures de l’homme intérieur que l’auteur tint cachées par devers lui pendant quinze ans, jusqu’à la fin de sa vie, et que nous gardâmes encore pendant dix années.
2. — Elles auraient dû être tenues encore longtemps secrètes, si l’Amour rie s’en était inquiété, et pour plaire aux amateurs, ne nous eut à la fin donné la permission et (…) -
Gichtel: Theosophia practica
3 de abril de 2008, por Cardoso de CastroPREFACE DE L’EDITION DE 1736
1. — Le bien-aimé lecteur va recevoir ici, contre toute présomption, ce qu’il a espéré pendant un si long temps. Ce sont les figures de l’homme intérieur que l’auteur tint cachées par devers lui pendant quinze ans, jusqu’à la fin de sa vie, et que nous gardâmes encore pendant dix années.
2. — Elles auraient dû être tenues encore longtemps secrètes, si l’Amour rie s’en était inquiété, et pour plaire aux amateurs, ne nous eut à la fin donné la permission et (…) -
Jane Leade: Le messager céleste de la paix universelle
3 de abril de 2008, por Cardoso de CastroNOTICE BIBLIOGRAPHIQUE sur JEANNE LEADE
Les œuvres de cette illuminée, d’abord élève puis directrice du médecin John Pordage, et fondatrice de la Société des Philadelphes, comprennent exclusivement, non des traités hermétiques, mais des amplifications de mysticisme chrétien. Elle était voyante et, de même que Boehme, ne décrit que les tableaux intérieurs qui se sont déroulés devant elle.
Voici la liste de ses œuvres :
Le Puits du Jardin, journal de ses manifestations, dont la préface (…) -
LA THÉORIE MÉTAPHYSIQUE DU VERBE ET SON APPLICATION DANS LE LANGAGE ET LA MUSIQUE
21 de dezembro de 2007, por Cardoso de CastroLa théorie de la création par le Verbe se retrouve dans toutes les traditions, mais elle occupe dans la tradition hindoue une place particulièrement importante, et son exposé fait l’objet d’une littérature philosophique considérable.
C’est la théorie du Verbe et de sa manifestation le Védà qui forme l’édifice central de la pensée et de la religion des Hindous. On peut ne pas croire à un Dieu personnel, rejeter les rites et les lois morales et rester un Hindou, mais non point nier le (…)