Xivaísmo de Caxemira

Pois a consciência de ser consciência não é uma cognição de objeto, mas ao invés a consciência que acompanha toda cognição de objeto
De acordo com os budistas com os quais Utpaladeva está prestes a entrar em diálogo, a consciência é, portanto, composta de uma série de eventos conscientes instantâneos e descontínuos que consistem todos em uma forma de manifestação.
No entanto, as cognições, segundo eles, não apenas manifestam objetos. Pois conhecer é também saber que se sabe, e as cognições, dando a conhecer (...)

A atividade da conscientidade divina que traz o universo à existência e que, no nível mais alto, é, como vimos, pura luz, prakāśa, é frequentemente descrita, especialmente no Trika, como um clarão, uma radiância, uma vibração luminosa.
tradução
A atividade da conscientidade divina que traz o universo à existência e que, no nível mais alto, é, como vimos, pura luz, prakāśa, é frequentemente descrita, especialmente no Trika, como um clarão, uma radiância, uma vibração luminosa. Isso é transmitido por termos (...)

Por que, porém, falar de cognições, e não de uma conscientidade? De fato, tendo a considerar que “minha cosncientidade” é una e contínua. E é isso mesmo que me parece ser o fundamento da minha identidade. Pois é a conscientidade que me separa dos objetos inanimados, que me torna um “sujeito” distinto das entidades objetivas – uma entidade capaz de conhecer as coisas e agir sobre elas.
Por que, porém, falar de cognições, e não de uma consciência? De fato, tendo a considerar que “minha consciência” é una (...)

O ato designado pela raiz verbal jñā- é acima de tudo um ato de manifestação. Porque a essência da conscientidade é tornar as coisas manifestas, fazê-las aparecer: estar ciente de um objeto, seja percebendo-o, imaginando-o, conceituando-o, lembrando-o ou sonhando, é antes de tudo torná-lo um fenômeno para a conscientidade. Por este motivo, a conscientidade é frequentemente referida nos textos indianos como prakāśa.
nossa tradução
O termo jñāna é um substantivo formado sobre a raiz do verbo jñā-, que (...)

Dizemos que olhamos para o horizonte. Portanto, o campo de visão é algo aberto, mas sua abertura não se deve ao nosso olhar. Pelo contrário, nosso olhar se deve a esta abertura.
O “Discurso sobre o Pensamento” de Heidegger [GA77], publicado pela primeira vez em 1959, inclui duas peças notáveis ​​e profundas – seu Memorial em homenagem ao compositor alemão Conradin Kreutzer, e sua “Conversação em uma trilha campestre”. Em sua introdução à tradução inglesa de ambas as peças, John Anderson observa como (...)

LA DOCTRINE SECRÈTE DE LA DÉESSE TRIPURA
« Mahâsena répondit, écrasé de chagrin : « Comment peux-tu — ô grand sage — ne pas percevoir la cause de ma douleur ? Comment poser une telle question à celui qui a tout perdu ? La perte d’un seul être cher vous plonge dans le chagrin. Mais que dire de moi qui viens de perdre tous ceux que j’aimais ? » Le fils du sage sourit et répondit : « Est-ce donc une tradition, dans ta famille, de se comporter ainsi ? Est-ce que tu craindrais, en ne pleurant pas tes parents, (...)

LA DOCTRINE SECRÈTE DE LA DÉESSE TRIPURA
« Ecoute, prince : ce qui se manifeste au plan des phénomènes comme pure extériorité forme en réalité le point de départ de tous les mondes, la toile sur laquelle les univers sont peints. Cependant, la signification « en dehors de » a elle-même besoin d’être définie à partir d’un terme de référence (apādāna) fixe. Seul, le corps pourrait constituer ce lieu à l’extérieur duquel le monde se déploie. Mais lui-même apparaît comme extérieur ; comment pourrait-il jouer le (...)

Excerto traduzido das páginas 56-59
nossa tradução
[...] Seja, por exemplo, a memória. Ela parece exigir um sujeito que se lembre, que identifique e distinga ao mesmo tempo a experiência passada (a lembrança) e sua revivência atual (a rememoração). O budismo, que não admite nenhuma conservação do pensamento de um instante ao outro, admite que toda experiência deposita na série mental uma impregnação – vāsanā – de intensidade proporcional à sua própria vivacidade. O que é preservado dessa maneira não é (...)

Excerto traduzido de HULIN, Michel. LE PRINCIPE DE L’EGO DANS LA PENSÉE INDIENNE CLASSIQUE. p. 124-132
nossa tradução
À pergunta: «Por que a existência individual? » Qualquer pessoa mesmo pouco informada das teses do Advaita responderia: « por causa da ignorância ». Esta por sua vez se definiria como a ignorância originária atualizada sob a forma de uma sobre-imposição – adhyāsa – recíproca dos upādhi (pseudo-pertencimentos ou «condições limitantes extrínsecas» não-pensantes) e do atman espiritual. E a (...)

Excerto do artigo RAFFAELE TORELLA
nossa tradução
O presente artigo trata do Vivṛti [comentário] no ĪPK I.4.1-2. No capítulo anterior, Utpaladeva, referindo-se a uma afirmação enigmática no Bhagavad-gītā, havia identificado três poderes (śakti) no Senhor: Cognição, Memória e Exclusão. Depois de fazer algumas observações preliminares a respeito deles como um todo, ele inicia agora uma investigação detalhada sobre cada um deles. Seu objetivo é mostrar que a cognição, a memória e a exclusão, que constituem a (...)