Pré-socráticos

Descobertas arqueológicas mostram-nos Parmênides como filho do deus Apolo, aliado às misteriosas figuras de Iatromantis, especialistas no uso da poesia encantatória e em fazer viagens a outros mundos.
Era a década de 1950 e Claudio Pellegrino Sestieri era diretor de escavações na cidade natal de Parmênides, Velia, no sul da Itália.
Lá, no final de 1958, ele encontrou algumas inscrições em mármore junto com os restos de algumas estátuas nas ruínas de um grande edifício antigo perto do que outrora foi (...)

Nós somos nosso próprio inimigo. Tudo é um. E não há necessidade de lutar por nada, porque tudo o que pensamos já existe: nada a cumprir, nada a temer.
Dizer que qualquer coisa que pensemos deve existir: isto pode não soar a mais prática afirmação a fazer. Então, precisamos ver o que realmente significa.
Construímos um muro entre o pensamento e a realidade.
Durante toda a nossa vida, medimos nossos pensamentos contra o que parece ser a realidade do mundo externo. Decidimos chamá-los ineficazes, sem (...)

Apolo era conectado não somente com a noite mas com as cavernas e lugares escuros, com o submundo e a morte. Agora é tão fácil assumir que Apolo e o Sol são ambos questão de resplendor e luz. Mas, isto é esquecer onde o Sol está mais em casa: na escuridão do submundo. E é também não alcançar o que estas proposições sobre o Sol e Apolo realmente afirmam.
As tradições ligando Apolo com incubação e cavernas e lugares escuros, nada tem com o Apolo que costumamos conhecer.
Hoje em dia Apolo é considerado a (...)

Mais do que no caso de quaisquer outras divindades, era normal não dar um nome aos deuses ou deusas do submundo. Então o silêncio foi deliberado. Qualquer risco de confusão era aceito como parte do mistério; a ambiguidade era inevitável.
Ele [Parmênides] não diz quem ela é.
Logo no início de seu poema, ele descreve como foi levado no “caminho da divindade”, e quando você lê o original grego há apenas uma dica de que a divindade é feminina – apenas uma mínima sugestão, isto é tudo. Seria difícil até (...)

O que chamamos de natureza humana significa ser puxado pelo nariz em uma centena de direções diferentes e acabar indo a lugar nenhum muito rápido.
E a pista de todo o poema [de Parmênides] já está no primeiro verso (As éguas que me levam até onde o ardor pode chegar cavalgaram...).
O único fator crucial nesse estranho caso que para Parmênides influencia tudo – que determina até onde ele pode ir nessa jornada – é o ardor.
A palavra grega que ele usa é thymos, e thymos significa a energia da própria (...)

The Consciousness We Are
tradução (português)
Há um ponto crucial a ser observado sobre as instruções de Empédocles para [seu discípulo] Pausânias. Isto é que as coisas que ele lhe diz para fazer são coisas que nós nunca fazemos nós mesmos.
Na verdade, estão completamente além de nossa experiência.
As pessoas podem viver o que para qualquer observador externo pareceria a mais plena das vidas sem ter tocado, nem uma vez, o estado que Empédocles está apontando. E isso ocorre porque passamos toda a nossa (...)

As decisões que tomamos, o único tipo de decisão que conhecemos, são sempre entre uma coisa e outra; entre algo e outra coisa. Mas a decisão que a deusa está enfrentando é entre tudo e nada – o que é uma questão completamente diferente.
Um dos detalhes mais preciosos do que a deusa tem a dizer [a Parmênides] vem com sua descrição das pessoas como “indistinguíveis, multidões indistinguíveis”.
No grego de Parmênides são apenas duas palavras: akrita phyla. O significado básico de akrita é “sem distinção”, (...)

tradução (português)
Assim como Parmênides, com suas referências zombeteiras ao nosso “hábito muito experiente” e a nós impotentes “dirigindo” nossas “mentes errantes”, ele está tentando explicar a nós mortais que a impiedade mortal é a contradição mais perfeita em termos. Exatamente como Parmênides, ele usa o vocabulário da métis [gr. metis] com extraordinária métis para fazer o mesmo argumento já feito [335] por Parmênides à sua maneira – que a métis dos humanos não é de modo algum métis real.
O máximo que (...)

Em toda a existência não há nada, absolutamente nada, que não seja divino.
tradução (português)
A explicação do cosmos de Empédocles é tão aterrorizante em sua simetria e simplicidade que dificilmente poderia sobreviver intacta em nosso complicado mundo moderno. Mas farei o meu melhor para mantê-lo simples.
O universo funciona assim.
Existe um ciclo cósmico sem fim de união e separação, união e separação. A união é obra do Amor [concórdia]. A separação é feita através da Contenda [discórdia]: o poder do (...)

Primeiro, há a união [Concórdia] por meio do Amor. Em seguida, em segundo lugar, subsequentemente, vem a destruição e dissolução [Discórdia] pela Contenda.
tradução
O processo de união e separação, de inspirar e expirar, de nascer e morrer e de nascer e morrer de novo, continua e continua. Como qualquer outra coisa que nunca realmente acontece, não tem fim. Mas, mesmo assim, cada vez que Empédocles se refere a esse ciclo, ele o descreve exatamente da mesma maneira: apresenta-o precisamente na mesma (...)