Arte e Simbolismo

• Valette : La Symbolique du rêve (présentation)
  5 août 2014, par Cardoso de Castro

  Extrait de la présentation du livre par son traducteur, Patrick Valette
  La Symbolique du rêve est, avec L’Ame du monde de Schelling, l’une des ouvres les plus célèbres de la philosophie de la nature et de ce vaste mouvement que fut le romantisme allemand. Elle partage avec le livre de ce philosophe le privilège de porter un titre extrêmement évocateur et, à bien des égards, caractéristique d’une forme de pensée en rupture radicale avec le rationalisme du « siècle des lumières ». Symbolique évoque en (...)

• Héraclès — la fin de l’héros
  5 août 2014

  Extrait de « Pleins feux sur la Grèce antique »
  Voici donc la fin de la légende. Le Héros s’était rendu en Etolie afin de demander en mariage la fille du Roi Oeneus. A la cour du roi il rencontra en la personne d’Archéloos ou Archéloüs, un rival qui briguait la main de la jeune vierge. Ce rival terrorisait la famille du roi en prenant des formes effrayantes ; tantôt il était un taureau redoutable, tantôt un énorme serpent, ou d’un homme à la tête armée de deux cornes et dont la bouche vomissait des flots (...)

• Borella : Le symbole
  4 août 2014, par Cardoso de Castro

  Extrait de « Le mystère du signe »
  Le corpus des écrits que l’Eglise désigne sous le nom de Nouveau Testament ne contient pas le mot symbolon. On y rencontre, en revanche, de nombreux termes dont la signification est voisine, voire identique. L’un d’eux, employé une fois par saint Paul, était appelé à une grande fortune, puisqu’il s’agit d’allègoria . Quant aux autres, il ne nous appartient pas de les répertorier dans une enquête consacrée au seul symbolon. Signalons seulement, à titre indicatif, les (...)

• Schuon : L’Œil du Cœur
  2 août 2014

  Extrait de « L’Œil du Cœur »
  Mais considérons maintenant la fonction de l’Œil du Cœur, au sens habituel de cette expression, en partant de l’œil corporel comme terme de comparaison : nous dirons alors que l’œil corporel voit l’aspect relatif, brisé pour ainsi dire, de Dieu, tandis que l’Œil du Cœur s’identifie à Lui par la pureté de sa vision ; l’œil corporel est brisé lui-même par sa bipolarisation qui l’adapte à la perception, c’est-à-dire à la connaissance du manifesté comme tel, la manifestation procédant à (...)

• Borella : Symbole et Allégorie
  2 août 2014, par Cardoso de Castro

  Extrait de « Le mystère du signe »
  Existence d’un symbolisme dans la tradition juive
  Il semble que ce soit Philon d’Alexandrie (20 av. J.C.-50 ap. J.C.) qui ait le premier formulé explicitement une doctrine de l’interprétation symbolique des Écritures. Empruntant le terme au vocabulaire grammatical de la rhétorique grecque, il lui donne le nom d’allégorie. Est-ce à dire, pour autant, qu’une telle interprétation était ignorée du judaïsme palestinien et ne fut connue que du judaïsme alexandrin sous (...)

• René Alleau : ÉNIGMES ET SYMBOLES DU MONT SAINT-MICHEL
  10 juillet 2014

  Extraits de l’introduction du livre de René Alleau : ÉNIGMES ET SYMBOLES DU MONT SAINT-MICHEL
  Par la beauté de son architecture militaire et monastique, par la ferveur du culte angélique et du chevaleresque idéal qu’il évoque, le Mont-Saint-Michel est apparu, au cours des siècles, aux pèlerins et aux touristes, aux artistes et aux historiens, comme un haut lieu du christianisme mais aussi comme un chef-d’oeuvre de l’Art sacré universel, comparable aux pyramides égyptiennes par l’ampleur de ses (...)

• Wahl : NOVALIS ET LE PRINCIPE DE CONTRADICTION
  17 juin 2013

  Extrait de "Le Romantisme allemand". Org. Albert Béguin
  Novalis, quand il philosophe, ne veut pas à proprement parler apporter de solution. « La transformation d’une ou plusieurs propositions en problème est une ascension. Un problème est beaucoup plus qu’une proposition » (H. 1090). Il voudra éveiller le sens de la pensée, fluidifier nos pensées.
  Ici, je voudrais surtout montrer, en quelques mots, le rôle que joue la contradiction dans la vie de l’esprit, d’après Novalis.
  Sans doute il y a pour lui (...)

• Lepinte : Goethe et le goût du mystère
  25 juin 2010

  Christian Lepinte, Goethe et l’occultisme
  CHAPITRE VII - Goethe et le mystère.
  I. — Goethe et le goût du mystère.
  En embrassant dans leur évolution les rapports de Goethe et de l’occultisme, nous avons pu déterminer trois « moments » essentiels : l’expérience magique de Francfort et ses prolongements ; la période sceptique et critique où paraît le Gross-Cophta ; enfin l’expérience de l’occultisme romantique, centré autour des manifestations du magnétisme animal. Malgré une rupture dans la continuité de (...)

• CHRISTIAN SÉNÉCHAL : LE RÊVE CHEZ LES ROMANTIQUES
  26 février 2010

  Rappelons que Christian Sénéchal, à la date où il écrivit ces pages, ne pouvait connaître encore L’Ame romantique et le Rêve, d’Albert Béguin. Son étude n’en garde pas moins toute sa valeur. (N.D.L.R.)
  Quand l’histoire sera enfin conçue comme celle de l’âme humaine (philosophie, arts, littérature, sciences, politique, état social, etc., n’étant que les manifestations périphériques et solidaires d’un esprit unique en constante évolution), elle renoncera aux divisions chronologiques artificielles, et, restituant (...)

• ROGER CAILLOIS : L’ALTERNATIVE
  26 février 2010

  (Naturphilosophie ou Wissenschaftlehre)
  -- Poète ! Ce sont des raisons non moins risibles qu’arrogantes. A. Rimbaud.
  On compte peu d’époques qui aient vu l’activité poétique et l’activité scientifique se considérer autrement qu’avec une indifférence sommaire ou une distante indulgence. C’est une des originalités fondamentales du romantisme allemand que de figurer en bonne place parmi ces exceptions. Il s’en faut d’ailleurs qu’on puisse aisément se satisfaire des résultats de l’alliance et même de ses (...)

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