Platão (V-IV aC)

A diferenciação do prazer (ἡδονή) e da depressão (λύπη) relativamente à perversão impossibilitante (κακία) e à excelência (ἀρετή) resulta da aplicação de operadores temporais que permitem compreender todo e qualquer sentido (πάθος) como sendo vivido só no momento presente (ἐν τῷ παραχρήμα) sem a possibilidade de uma abertura ao que esteja fora dessa presença, sem a possibilidade de antecipar o tempo futuro (εἰς τὸν ὕστερον χρόνον).
Não se consegue antecipar que o tempo que segue ao prazer (ἡδονή) traga consigo a sua cessação e a (...)

Dessa extraordinária complexidade de formas, drama e comédia, dialética, discursos continuados e mitos, que, segundo as épocas, estão diferentemente dosados e, ademais, apresentam suas próprias modificações, é impossível fazer abstração para bem avaliar a filosofia platônica.
O diálogo platônico oferece três aspectos, combinados em graus diversos: é um drama, é, na maior parte do tempo, uma discussão, envolve, algumas vezes, uma narrativa em sequência.
drama
De início, um drama: o lugar, a época, as (...)

Por outras palavras: ou se pode afirmar tudo acerca de tudo e então nada é verdadeiro porque tudo é verdadeiro; ou não se pode dizer nada acerca de nada e então, mais uma vez, nada é verdadeiro. Eis o dilema sem saída que nos apresenta o Parmênides, é a ele que nos condenam as posições daqueles que Platão quer refutar.
Quanto à solução de Platão, está exposta no Sofista, que é o seguimento lógico do Parmênides; Platão recusa o dilema ou tudo é verdadeiro ou nada é verdadeiro, que nos condena ao ceticismo, ao (...)

Dizer que o ser não é, mas que percorre todos os gêneros, é dizer que não é isto ou aquilo, mas aquilo por que existe o isto ou o aquilo; por isso Platão diz que o ser, participando do outro, será outro que não o resto dos gêneros, «outro que não todos eles, não é portanto nem nenhum deles tomado separadamente, nem a totalidade dos outros menos si próprio»; o ser não é porque nega todos os não-seres que o afirmam muito mais pelo não que eles são do que pelo ser que não são. Por isso «as vezes que são os (...)

Por isso a definição de ideia que nos foi transmitida por Xenocrates corresponde de fato ao ensinamento de Platão: «A ideia é a causa que serve de modelo (aitia paradeigmatike) para os objetos cuja constituição se inscreve para toda a eternidade na natureza (citado por Proclus, in Parm., V, 136).
Assim, os números, as figuras geométricas, são ideias, o sensível só pode ser entendido pelo inteligível, o objeto só pode ser definido por uma atividade do juízo; além disso a matemática é apenas uma (...)

Esta distinção de quatro tipos de conhecimento mostra-nos claramente que, para Platão, a aparência não pode ressaltar de qualquer processo inteligível e que se o aparecer está ligado ao ser devemos ir daquele até este. Uma tal distinção mostra-nos ainda que a matemática tem na filosofia de Platão um papel proeminente mas puramente propedêutico, como iremos em seguida pormenorizar.
A recusa da aparência
Heidegger critica Platão por este ter contribuído para a introdução de uma separação entre o ser e o (...)

Platão colocou, depois de Parmênides e numa perspectiva muito diferente, o problema das relações entre o ser e o conhecer: se o ser é posicionado, como irá ele deixar-se penetrar pelo conhecimento que eu possa ter dele? Se partir do «eu penso», poderei dizer que não existe qualquer ser independente de mim com o qual o meu pensamento se relacione? Eis o grande problema que coloca Platão e cuja gênese tentaremos reproduzir.
O livro VII da República inicia-se com um dos textos mais célebres de Platão: (...)

É necessário operar dentro de nós uma verdadeira «conversão» (periagoge),(Rep., VII, 518 d) que nos permita compreender que «a divindade deve ser a medida de todas as coisas, num grau supremo, e muito mais, penso eu, do que o é, segundo pretendem, o homem» (Leis, IV, 716 c); pois o Bem não é uma medida que varie segundo o indivíduo, o Bem é aquilo que coloca a unidade entre os seres e que substitui uma multiplicidade geradora de discórdia por uma unidade que permite o amor; por isso, segundo Aristóxeno (...)

Está fora de dúvida que o momento capital da vida do jovem Platão foi a descoberta de Sócrates, a quem ficaria ligado de 408 a 399, quer dizer, a partir dos seus vinte anos.
Encontro Sócrates
Seja o que for esta primeira formação filosófica, está fora de dúvida que o momento capital da vida do jovem Platão foi a descoberta de Sócrates, a quem ficaria ligado de 408 a 399, quer dizer, a partir dos seus vinte anos. Este primeiro encontro do Mestre e do maior dos seus discípulos revestiu-se de tal (...)

Excertos do livro de Gaston Maire, «Platon», trad. para português de Rui Pacheco.
A biografia de Platão defronta-se com dificuldades insuperáveis. É certo que numerosos pormenores, por vezes aparentemente muito precisos, foram transmitidos pelos primeiros discípulos, nomeadamente pelo próprio sobrinho Espeusipo e por Xenócrates, e recolhidos por Diógenes Laércio (Vida, doutrina e sentenças dos filósofos ilustres, livro III); além disso, a Carta VII, escrita por Platão na sua velhice e cuja (...)