Tradição hindu

Shûnyatâ (vacuité). Peut-être apparenté au latin cavus, creux; mais non point ao grec kenos, vide, malgré les apparences. Les choses existent en vertu de causes; elles n’existent donc pas en elles-mêmes; or la seule existence pleine et réelle est l’existence en soi. C’est ce statut ontologique qui est désigné sous le nom de shûnyatâ. (d’après J. May)

Bareau
Méditation, recueillement, d’une racine peut-être apparentée au grec sema. Opération par laquelle l’ascète bouddhique, utilisant la concentration prolongée de sa pensée sur un objet choisi et d’autres procédés apparentés à ceux du yoga, vide peu à peu son esprit de tout ce qui trouble sa sérénité et sa limpidité. (A. Bareau)
Antonio Carneiro
Meditação, recolhimento, de raiz talvez aparentada com a grega “sema”. Operação pela qual o asceta budista, utilizando a concentração prolongada de seu (...)

Selon Olivier Lacombe, Vichnou est une divinité du panthéon védique, sinon même prévédique, devenue dans l’hindouisme médiéval le Dieu Suprême, identifié au Brahman absolu. Par une évolution parallèle, un autre dieu védique et prévédique, Çiva, a conquis lui aussi le rang souverain aux yeux de ses adorateurs.

Selon Olivier Lacombe, Vichnou est une divinité du panthéon védique, sinon même prévédique, devenue dans l’hindouisme médiéval le Dieu Suprême, identifié au Brahman absolu. Par une évolution parallèle, un autre dieu védique et prévédique, Çiva, a conquis lui aussi le rang souverain aux yeux de ses adorateurs.

Toute entité empirique que l’on perçoit, a six caractéristiques : naissance, existence (relative), croissance, changement, décrépitude et destruction.
La Conscience n’a aucune des caractéristiques d’une entité perçue. Il suffît d’ailleurs de reconnaître que la naissance et la décrépitude ne peuvent s’appliquer à la Conscience, pour écarter du même coup les quatre autres caractéristiques. Or, la naissance et la décrépitude ne peuvent être attribuées qu’aux unités composées et divisibles en parties. La (...)

« Coucher » signifie la disparition d’une entité existante ; cette entité revient alors à l’état de non-existence. S’il est possible d’admettre que les entités relatives passent par cet état, il n’en va plus de même pour la Conscience : la disparition ou la destruction d’une chose ne saurait être connue à défaut d’un témoin (ou d’un spectateur). (note de la traduction de Shamkara: Le véritable sujet est toujours la (...)

« Lever » signifie naissance. On dit qu’une entité naît, lorsque, d’un état antérieur de non-existence, elle vient à l’existence.
La naissance ne peut donc être attribuée à la Conscience, puisque la Conscience est le témoin de l’état préalable de non-existence ; s’il en allait autrement, personne ne pourrait jamais avoir connaissance d’un tel état; or, toutes les entités, — depuis l’ego empirique jusqu’aux objets grossiers qui sont perçus, — passent antérieurement par un état de non-existence, puisque leur (...)

Original
La vérité de l’Être (sat) est de reposer en lui-même, la vérité de la Conscience (cit) est de baigner en elle, sans jamais être « consciente » d’elle-même.
Il ne s’agit là ni d’une opinion, ni d’une croyance, ni d’une foi, ni d’un présupposé philosophique, ni non plus d’un oracle mystique. C’est plutôt comme une semence immémoriale irriguée par une vision et vivifiée par le dialogue, tel celui qui réunit le roi Janaka et le jeune sage Ashtâvakra. Ou peut-être faut-il y discerner un de ces « fondements » (...)

Comment nommer l’Être ? Et comment le penser ?
La première interrogation impliquerait que l’Être ait une forme – il n’existe pas de nom sans une forme qu’on puisse ainsi affecter d’un vocable, pas plus que n’est concevable une forme qui se déroberait à une identité vocale.
Il faudrait que l’Être soit une chose en corrélation avec nos facultés sensorielles. Objet des sens, l’Être ne saurait l’être ! L’Être n’est pas quelque chose de fini, et le terme d’Infini, qu’on lui attribuerait volontiers, ne ferait que (...)

Le Soi. Le sens premier est « souffle », dans le Rig-Veda il est associé à des mots qui signifient « vent ». Dès le Rig-Veda employé au sens de « principe vital ». Dès les plus anciens textes employé aussi comme pronom réfléchi: « je me vois ». (d’après C. Malamoud)