Tradição hindu

José Le Roy
Depuis toujours, l’abandon des imprégnations est appelé « śamah », apaisement.
Le retrait des activités extérieures est dite « damah », maîtrise. (Śaṇkara)
Śamah d’une racine śam- être apaisé ; Śamkara, l’auteur supposé de ce texte, a un nom qui signifie précisément « celui qui porte la paix ». On connaît bien le dérivé śanti : la paix
Damah d’une racine dam- dompter, discipliner, maîtriser.
Vāsanā signifie « imprégnations mentales », ce sont les traces laissées dans le psychisme par nos pensées et nos (...)

La vraie nature du soi, en effet, est éternelle ; ce monde visible lui ne l’est pas. Ainsi, la conviction juste, c’est la discrimination entre les choses. (Śaṇkara)
Le Soi (ātman) est éternel, ne change pas. Le monde visible est éphémère, transitoire. Pour l’advaita vedānta la réalité est établie par ce qui ne change pas. La connaissance essentielle consiste donc à distinguer entre ce qui ne change pas et ce qui change. Le Soi est au-delà du temps (nityam) ; il ne passe pas, ne se modifie pas. Ce que (...)

Un détachement à l’égard des objets des sens, qui commencent à Brahmā et se terminent aux pierres, identique en vérité à l’indifférence à l’égard des excréments des corbeaux, c’est cela en effet le détachement immaculé. (Śaṇkara)
Il ne faut pas confondre Brahmā qui est un des trois dieux principaux avec Śiva et Viṣṇu, et Brahman qui désigne l’Absolu, le principe impersonnel. Tout, du plus haut des dieux jusqu’à la pierre, doit être perçu avec indifférence.
Ces deux ślokas sont impressionnants parce qu’ils exigent (...)

Extrait du chapitre « VIII - THE SOUL AND ITS ORGANS AND BODIES », section « 1. The Soul as the Self viewed under its Superimposed Adjuncts »
Français
Ainsi adressée, l’élève répondit: Si je n’étais rien de plus que le complexe psycho-physique, alors je ne pourrais pas effectuer la superposition mutuelle du corps et du Soi, parce que je serais non-conscient et existerais pour le bénéfice d’un autre. Mais si je devais en conclure que je devais être le Soi, transcendant, autre que le complexe (...)

Français
Si l’Absolu est un sans second du point de vue de la vérité finale, pur et non touché par les peines de la vie transmigratrice, alors d’où vient cette forme de Soi semblable à une masse, revêtue de traits de l’expérience transmigratrice comme «né», «mort», «heureux», «misérable», «je» et «le mien»?
Nous répondons: Les mots du texte d’Upanishad «De ces éléments» se rapportent au corps et aux organes sensoriels de l’âme individuelle et aux objets qu’elle aime, qui évoluent à partir de ces éléments. Ces (...)

Français
1. L’Absolu, transcendant, au-delà de la modification, prends une apparition d’âme individuelle par l’influence des adjonctions externes (superposées) (upādhi). Car l’enseignement védique traditionnel est que la Conscience est la nature même de l’Absolu, comme dans des textes tels que ... «Entièrement une masse de Conscience, n’ayant rien à l’intérieur et rien en dehors». Si l’âme individuelle n’est rien d’autre que l’Absolu transcendant mentionné dans ces textes, alors nous devons conclure que l’âme (...)

On sait que les Ecritures brahmaniques sont souvent divisées en quatre catégories : 1) Sruti, la Révélation védique originelle (des Veda aux Upaniṣad), 2) Smŗti, la Tradition humaine basée sur la Sruti et la développant, incluant les six darśana dont le Yoga, 3) Purâna, l’exposé des vérités traditionnelles sous forme de mythes et d’histoires compréhensibles pour tous, et 4) Agama, la réadaptation de la Tradition aux conditions de l’âge moderne (Kali-yuga). Des textes comme le Mahānirvāna-Tantra (I, 28) et le (...)

Français
Quelle est la signification de « je »?
Le même mot, utilisé dans des contextes similaires, ne peut pas porter des significations différentes avec des personnes différentes. Quand je dis « je » qui signifie « mon corps », un autre le comprend dans le même sens, ce qui signifie « mon corps ». Mais quand l’autre personne utilise le même mot « je », il signifie « son corps », ce qui est entièrement différent de « mon corps ».
Ainsi, dans le cas de tout le monde, les corps signifiés sont différents; (...)

Maurice Salen
Sat-chit-ananda. Ceci est un terme sanskrit que l’on traduit par être-conscience-bonheur absolu. Sri Ramana enseignait que le Soi est être pur, conscience subjective de «Je suis» complètement dépourvue du sentiment «je suis ceci» ou «je suis cela». Il n’y a ni sujets ni objets dans le Soi, il n’y a qu’une conscience d’être. L’expérience directe de cet état de conscience est selon Sri Ramana un état de joie ininterrompu, et le terme ananda ou bonheur absolu est aussi utilisé pour le décrire. Ces (...)

Maurice Salen
Le Soi. C’est le terme qu’il [Ramana Maharshi] utilisait le plus fréquemment. Sa définition était que le Soi véritable ou le «Je» réel était, contrairement à une expérience du domaine des sens, non pas une expérience individuelle, mais une prise de conscience non-personnelle. Il ne faut pas le confondre avec le moi individuel qui par essence est non-existant, étant une fabrication de l’esprit qui obscurcit l’expérience véritable du Soi réel. Il soutenait que le vrai Soi est toujours présent (...)