Reiner Schürmann

Lancho
La decadencia de los basamentos que afectan el actuar no es para nada un tema explícito en Heidegger. Se le conoce, más bien, como tema oblicuo. No obstante Heidegger dice más que las declaraciones a menudo repetidas según las cuales «el pensamiento cambia el mundo», aunque sin dejar sospecharlo. Desde Ser y tiempo hasta el último de sus escritos, invierte curiosamente la relación entre lo que hay todavía que seguir llamando «pensar» y «actuar». No dejó de articular de distintos (…)

In Being and Time, it is indeed Dasein that is originary. "The ontological site" of phenomena is determined there by their "originary rootedness" in existence. Because it is systematically linked to the transcendentalism of the existential analytic, fundamental ontology cannot produce what Heidegger later calls a "multivocal" concept of being. A fundamental ontology conceived in view of the existential analytic cannot but trace everything that appears back to man, for whom it appears. The (…)

Lancho
La decadencia de los basamentos que afectan el actuar no es para nada un tema explícito en Heidegger. Se le conoce, más bien, como tema oblicuo. No obstante Heidegger dice más que las declaraciones a menudo repetidas según las cuales «el pensamiento cambia el mundo», aunque sin dejar sospecharlo. Desde Ser y tiempo hasta el último de sus escritos, invierte curiosamente la relación entre lo que hay todavía que seguir llamando «pensar» y «actuar». No dejó de articular de distintos (…)

Original
L’authenticité y est décrite comme résolution anticipatrice. L’existence devient libre pour sa propre finitude par l’anticipation résolue de sa mort. «L’anticipation s’avère être la possibilité de comprendre l’extrême potentiel d’être qui nous est le plus propre, c’est-à-dire la possibilité d’existence authentique.» Mais si le potentiel d’être qui nous est le plus propre se révèle par l’anticipation de notre mort — et Heidegger a toujours maintenu que c’est un changement (…)

« Le concept d’arche n’est probablement pas un concept " archaïque ". Au contraire, il a été replacé à l’aurore de la philosophie grecque depuis Aristote seulement. » (Heidegger, Questions II, 190)
Anaximandre aurait dit que « l’origine (arché) et l’élément de toutes choses, c’est l’illimité» (ou l’indéterminé, ou l’infini). Du moins les aristotéliciens ont opposé là-dessus Anaximandre aux autres « philosophes de la nature» milésiens et pythagoriciens qui enseignaient, disent-ils, que (…)

«Ho tektôn est le pro-ducteur, celui qui institue et impose quelque chose, qui amène quelque chose dans le non-voilé et le pose dans l’ouvert. Cette production qui institue, c’est l’homme qui l’accomplit, par exemple en construisant, en taillant, en sculptant. Dans le mot "architecte" se trouve ho tektôn. D’un architecte — arché d’un tekeîn — quelque chose émane à la façon d’un projet et demeure guidé par lui, par exemple la production d’un temple (GA55 201). »
Une autre façon de conduire (…)

As we have seen, an epoch is dominated by what is ‘first caught’ in it, by its primum captum, its principle. When the modern epoch is described by the triumph of subjectivity, this means that at least since Descartes, but more profoundly since Plato, philosophy has systematically inquired about man ‘in the first place’, and of everything else in relation to him. Man is the theoretical origin from which objects receive their status of objectivity. Nothing is more revealing in this respect (…)

Original
L’expression «philosophie pratique» peut désigner deux choses : la discipline spéciale traitant de la pratique humaine, ou la nature pratique de la philosophie en général. Le paradigme du premier de [45] ces deux sens est le corps de traités aristotéliciens intitulés Ethique, Politique et Economiques, qui empruntent à des disciplines plus «théoriques», Métaphysique, Organon et Physique, l’essentiel de leurs schémas rationnels. Ils examinent les actions des hommes suivant des (…)

« Les Grecs entendent dans ce mot le plus souvent deux choses : arche veut dire, d’une part, ce à partir de quoi quelque chose prend son essor et son commencement ; mais d’autre part ce qui, en tant qu’un tel essor et commencement, maintient son emprise par-delà cet autre qui sort de lui et ainsi le tient, donc le domine. Arché veut dire en même temps commencement et commandement. » (Heidegger, Questions II 190)
Le mot arché semble être entré dans le langage philosophique seulement avec (…)