Raymond Abellio

nossa tradução O Indeterminado ou deidade, enquanto Ser absoluto, envelopa o senário-septenário primordial. Este é formado pela cruz equatorial do Pai e da Mãe, que, por sua rotação eterna, projeta o Filho sobre o eixo vertical bipolar de sua encarnação e de sua assunção igualmente eternas, que constituem juntas a elevação da cruz. O problema do Indeterminado, chamado Supremo Brahman pelos hindus, Tem («aquele que não existe em forma») pelos egípcios, Ain-Soph pelos judeus, deidade de Deus (…)

Pour essayer alors de comprendre comment s’impose la présence positive de l’intuition (ou, ce qui revient au même, de la perception) et déterminer quels rapports dynamiques s’établissent par elle entre « sujet » et « objet », je cherchai à mettre cette perception en « structure », mais non pas seulement en structure bipolaire sujet-objet, ce qui ne donne rien de plus que cette dualité ouverte, car ces deux concepts, dans cette bipolarité simple, sont des essences ultimes et irréductibles. (…)

La Bible, document chiffré
C’est Lilith qui achèvera la ruine du monde. Lorsque le Saint, béni soit-il, s’apprêtera à détruire la coupable ville de Rome pour toujours, il relâchera Lilith et la lancera sur le monde en effervescence ainsi qu’il est écrit : « C’est là que Lilith se retire, où elle trouve son repos. » (Isaïe, 34-14). Le Zohar (Ill-19a).
I. - CONSIDÉRATIONS GÉNÉRALES : LA LIAISON AIN-SOPH-MALCOUTH
Toute la Kabbale juive est centrée sur les dix degrés de l’effusion divine (…)

Na visão do filósofo Raymond Abellio (1965, 1981 e 1989), um processo mais denso e complexo se dá na constituição de um objeto técnico, que é o processo de gênese ou de instituição do “eu” que deste objeto se apropria. Um processo em que “sujeito” e objeto técnico se configuram, sob tensão permanente, como polos de uma díade, em co-gênese mútua. Em outras palavras, “eu” e técnica são, neste processo, o zênite e o nadir, ou seja, os extremos de um eixo ordenador na gênese e desenvolvimento de (…)

Tradução
Esta digressão sobre a estrutura sefirótica nos permite compreender a função do Filho e da Filha. O Filho ou Esposo é simbolizado pela sexta sephirah Tiphereth cujo lugar se situa exatamente na junção dos dois senários, quer dizer no centro da construção. Seu papel de mediador intra-mundano é assim sublinhado. Quanto à Filha, indiferentemente chamada Virgem-Noiva ou Esposa, ela é simbolizada pela última sephirah Malkouth, posta na margem da construção, no lugar da subversão (…)

Tradução
Dada a importância da estrutura sefirótica, não poderia insistir demais no fato que esta estrutura não explicita outra coisa que a dupla crucifixão. Em aparência, e segundo a disposição exotérica descrita pelo Zohar, as dez sephiroth são agrupadas em três triângulos planos superpostos mais um ponro. Compreendemos agora porque esta repartição não é senão um véu, e porque é preciso a organizar de outro modo para lhe fazer liberar seu sentido. Conforme às indicações da figura abaixo, (…)

Tradução
Tomamos emprestado as palavras de emanação e de formação à tradição hebraica, mas esta, sempre em uma acepção exotérica, e como se o céu, a terra e o inferno fossem mundos distintos, fala a este respeito de «mundos» e não somente de modos. Esta distinção linear não é ela mesma senão o efeito de uma mundanização: toda religião acaba por degradar sua metafísica em moral a fim de transformar sua ciência secreta em meio de governo, e ela substitui às correlações, relações de (…)

A intensificação da deidade no Filho pelo crescimento indefinido da série dos «duplos», quer dizer por uma adição e uma multiplicação crescentes de formas «vazias», é simbolizado melhor pela transmissão do fogo, que se separa dele mesmo, se comunica, se ajunta e se multiplica sem «dividir» sua fonte e permanece intrinsecamente e integralmente o fogo. Este processo é dito de emanação: ele caracteriza o modo de visão em sincronia que é aquele da consciência transcendental e que a visão natural (…)

Cuando, en la actitud natural que es propia de la totalidad de los que existen, "veo" una casa, mi percepción es espontánea; es la casa lo que percibo y no mi propia percepción. Por el contrario, en la actitud "trascendental", percibo mi percepción misma. Pero esta percepción de la percepción alterna radicalmente el estado primitivo. El estado vivido, ingenuo en un principio, pierde su espontaneidad precisamente por el hecho de que la nueva reflexión toma por objeto lo que era primer estado (…)

Resumo de ABELLIO, Raymond. La structure absolue. Paris: Gallimard, 1965, p. 43-52.
Na atitude natural, "me" vejo simplesmente confrontado ao mundo, face a face com ele, em dualidade simples com o mundo. Vejo algo, por exemplo um livro posto sobre a "minha" mesa, e a visão não vai além desta relação simples: este livro e mim mesmo, o par candidato a sujeito-objeto, mas de fato um percebido e um percebedor. No entanto, é preciso examinar mais de perto o desdobrar de um terceiro aspecto, (…)