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Heraklit / Héraclite / Heráclito / Heraclitus

      

HERÁCLITO (séc. VI aC)

OBRA NA INTERNET: LIBRARY GENESIS

McEvilley

A tradição jônica na filosofia culminou com Heráclito, que, desde a antiguidade  , foi considerado o mais difícil dos pré-socráticos. Timão de Phlius o chamou de “o Enigma  ” (D.L. IX.), um apelido que pode ter levado ao título mais comum, “o Obscuro  ”. Ele nasceu em uma família aristocrática na cidade grega asiática de Éfeso. “Ele cresceu”, diz Diógenes Laércio, “para ser excepcionalmente altivo e arrogante”. Como sinal de sua arrogância, está registrado que ele renunciou para seu irmão um   “reinado” hereditário (ou realeza ritual residual). Ele escreveu um livro que, diz Diógenes Laércio, foi deliberadamente redigido em um estilo difícil para que apenas as classes mais educadas pudessem lê-lo. Seu livro parece ter começado com uma insistência de que ninguém o entenderia. Ele apresentava críticas desdenhosas de grandes figuras culturais gregas, incluindo Hesíodo, Pitágoras, Xenófanes e Hecateu.

Diz-se que Heráclito não formou uma escola ou recebeu discípulos, mas dedicou seu livro como uma oferenda no Templo   de Ártemis de Éfeso. Essa tradição, como a que afirma que a casa   de Pitágoras foi dedicada após sua morte como um templo de Deméter, mostra a estranha simbiose da religião da deusa   e da proto-filosofia que prevalecia naquele tempo e lugar. O livro de Heráclito — por sua própria força e por canais circunstanciais desconhecidos — mais tarde produziu uma linha de discípulos, ou advogados, ou intérpretes, que se autodenominavam heracliteanos. Não se sabe se algum deles já foi um aluno   face   a face de Heráclito.

No final da vida, diz-se que Heráclito se retirou da sociedade humana, vivendo como um eremita da montanha   em ervas e plantas selvagens — muito parecido com um iogue da floresta na Índia. Uma história ultrajante registra que ele morreu enterrado em excrementos bovinos, tentando tirar o excesso   de líquido de seu corpo por esse meio. Ele pode ter morrido por volta de 480 a.C. ou não muito tempo depois.

Rivera

Heráclito, “el Oscuro”. Así se lo ha llamado. En realidad, debiera llamárselo exactamente al revés: “el Esplendente”. Porque si hay algo que lo caracteriza, es ese estilo suyo que consiste en que, de pronto, en medio de la noche   en que los humanos nos movemos, el cielo   se ilumina con el relámpago de sus decires, que, por breves instantes, hacen aparecer   las cosas en su verdadero perfil, esto es, en su radical e inamisible unidad, para luego desaparecer nuevamente en la oscuridad de la noche. Los aforismos de Heráclito son breves, incisivos, espléndidos. Con la parquedad de sus palabras enciende en la luz de la aletheia   el paisaje aún sumido en la noche del mito  , y deja comparecer por un instante   la realidad de todo lo que es. Heráclito no nombra todavía el ser  , como lo hará poco más tarde Parménides. Pero lo experimenta entre brumas y lo menciona con otras palabras, que son la más espléndida descripción y exposición de lo que Parménides llamará el eón y el etnai. Se diría que Heráclito ha descubierto algo portentoso, que no acaba de mostrarse por entero. En renovadas arremetidas intenta decirlo, siempre con nuevas y a la vez antiguas palabras. El uno, el logos  , la armonía, la unidad de los contrarios, la physis  , el fuego, el relámpago, la guerra  , etc. Heráclito representa en la historia   de la filosofía el emocionante momento en que el hombre se aleja penosamente de los mitos para abrirse paso a la aletheia filosófica. Todavía sus palabras saben a mito. Pero hay algo nuevo que germina en medio de ese lenguaje titubeante, y [12] se manifiesta con el vigor de un descubrimiento. Es como si entre las brumas, a lo lejos se avistara la tierra firme   de la filosofía, precisamente en el instante en que la luz momentánea de los aforismos vuelve a apagarse, dejando tras sí la iluminación de alguna dimensión nueva de eso que nosotros -hoy- llamamos el ser, y para lo cual Heráclito buscaba a tientas la palabra adecuada.

Matérias

  • Plotino - Tratado 6,1 (IV, 8, 1) — Interrogação sobre as condições da descida da alma no corpo
    15 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 1: Interrogação sobre as condições da descida da alma no corpo 1-11. Descrição da experiência do inteligível e interrogação sobre a possibilidade da descida da alma. 11-23. Recurso aos pensamentos de Empédocles e de Heráclito. 23-50. Recurso aos diálogos platônicos a fim de esclarecer duas concepções da descida da alma: destinação individual ou necessidade cosmológica.
    Míguez
    1. Frecuentemente me despierto a mí mismo huyendo de mi cuerpo. Y, ajeno entonces a todo lo demás, dentro ya de mí mismo, (...)

  • Barbuy: ser unívoco e ser análogo I
    6 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    BARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 46-53. (1a ed., São Paulo: Liv. Martins Editora, 1950)
    Intuir na realidade o que a realidade é, qual é a sua estrutura, o seu — ontos ón — é o mesmo que buscar o ser da realidade. Mas este ser, como se apresenta? Heráclito, afirmando a perpétua mudança, o fluir incessante de todas as cousas do mundo incerto e transitório, tinha negado os princípios primeiros da Inteligência, afirmando do ser ao mesmo tempo que é e não (...)

  • Barbuy: Physis e Natureza
    7 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    BARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 87-96.
    Sabe-se que as origens da filosofia se encontram na meditação sobre o mistério e a essência da Natureza. Os pré-socráticos têm sido habitualmente mal compreendidos e por vezes considerados materialistas ou cientistas embrionários que apenas anunciaram os grandes progressos da ciência que veio depois deles. Basta contudo ler os fragmentos dos pré-socráticos para que o sentido do seu pensamento apareça totalmente (...)

  • Schopenhauer (MVR1:48-49) – mundo, representação do princípio de razão
    25 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    [SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representação. Primeiro Tomo. Tr. Jair Barboza. São Paulo: Editora UNESP, 2005, p. ]
    Quem compreendeu distintamente, a partir do mencionado ensaio introdutório, a identidade perfeita do conteúdo do princípio de razão, em meio à diversidade de suas figuras, também ficará convencido do quão importante é precisamente o conhecimento da mais simples de suas formas – que identificamos no TEMPO – para a intelecção de sua essência mais íntima. Assim como no (...)

  • Eudoro de Sousa (HCSM:118-123) – interpretação da República VI e VII (504d-517c)
    9 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    [DE SOUSA, Eudoro. Horizonte e Complementaridade. Sempre o mesmo acerca do mesmo. Lisboa, INCM, 2002, p. 118-123]
    REPÚBLICA VI e REPÚBLICA VII
    68. Só para desentranhar todas as implicações destas poucas páginas da República, necessário seria escrever um livro inteiro. Supondo que não nos tenhamos omitido de ler com a devida atenção nenhum dos mais importantes comentários que constam da bibliografia especializada, digamos, para começar, que só nos ocorre uma excepção (Fergusson) ao quase unânime (...)

  • Barbuy: Do ser e do sentido da vida
    6 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    BARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 23-29. (1a ed., São Paulo: Liv. Martins Editora, 1950)
    Além de todas as contradições em que incorre a negação verbal do ser, contradições de ordem lógica, gnoseológica, psicológica e ontológica, — o racionalismo, ou seja, a visão “científico-naturalista” do mundo tem o peculiar característico de eliminar o valor e o sentido da vida.
    Claro está que a vida só pode ter um valor e um sentido, dada a objetividade do real e a (...)

  • Eudoro de Sousa (HCSM:192-195) – Física dos Pré-Socráticos
    16 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    [DE SOUSA, Eudoro. Horizonte e Complementaridade. Sempre o mesmo acerca do mesmo. Lisboa, INCM, 2002, p. 192-195]
    Assinalemos na literatura historiográfica os seguintes pontos: 1) para os antigos, todos os pré-socráticos são físicos, isto é, todos teriam escrito livros «acerca da natureza» (peri physeós); 2) quando Aristóteles afirma que a doutrina física de Tales de certo modo depende dos theológoi, quer dizer, daqueles que filosofaram «tomando a Noite como ponto de partida» (arkhê), é claro que (...)

  • Eudoro de Sousa (HCSM:76-78) – Doxografia do Primeiro Princípio
    16 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    [DE SOUSA, Eudoro. Horizonte e Complementaridade. Sempre o mesmo acerca do mesmo. Lisboa, INCM, 2002, p. 76-78]
    Mas, com olhos desatentos a esse esquema, bem poderia surgir uma dúvida fatal à interpretação doxográfica: bastaria perguntar, com afincado interesse em obter uma resposta satisfatória, se o problema mais importante para a escola de Mileto de algum modo se identifica com o de Aristóteles. Este, ao que mais provável parece, seria o do movimento, nas várias acepções que a palavra assume (...)

  • Plotino - Tratado 10,9 (V, 1, 9) — Exame dos filósofos anteriores: Anaxágoras, Heráclito, Empédocles, Aristóteles e os pitagóricos
    19 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 9: Exame dos filósofos anteriores: Anaxágoras, Heráclito, Empédocles, Aristóteles e os pitagóricos 1-7. Anaxágoras, Heráclito e Empédocles distinguiram o mundo sensível da realidade inteligível, sem todavia chegar a apreender a unidade absoluta do primeiro princípio. 7-27. Aristóteles reconheceu a superioridade do intelecto divino que compreende nele mesmo os inteligíveis, mas dispôs este intelecto como o primeiro princípio, enquanto de fato esta realidade múltipla não é uma unidade absolutamente (...)

  • Eudoro de Sousa (HCSM:125-142) – Heráclito
    10 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    [Eudoro de Sousa. Horizonte e Complementaridade. Sempre o mesmo acerca do mesmo. Lisboa, INCM, 2002, p. 125-142]
    72. Deixamos Heráclito para o fim, por duas razões que, de algum modo, sem sabermos por ora quais sejam, devem andar estreitamente correlacionadas. A primeira é que o filósofo não tem lugar na «história» da filosofia grega, se por tal entendemos o desenvolvimento do que se chama «filosofia», em qualquer direcção bem definida a partir de problemas enunciados, de Tales de Mileto a Proclo de (...)

  • Gaboriau (NIP1:238-245) – Au principe est le logos...
    19 de novembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Florent Gaboriau - l’Entrée en Métaphysique, Casterman, 1962.
    Si la Métaphysique est aussi une « philosophie de la religion », si du moins elle consiste à « vérifier » tout ce qui se dit, pour le passer au crible du réel, rien de ce qui s’écrit, — y compris dans les livres sacrés d’une sagesse comme celle de l’Évangile, — ne saurait laisser indifférent le penseur (ni échapper à sa critique). Sans doute doit-on admettre que l’entière vérité d’un tel message, la portée mystérieuse d’un tel langage, ne puissent (...)

  • Plotino - Tratado 6,5 (IV, 8, 5) — A descida da alma é ao mesmo tempo voluntária e necessária
    15 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 5. A descida da alma é ao mesmo tempo voluntária e necessária. 1-10. Retomada das expressões de Platão, Empédocles e Heráclito: não há contradição entre os caracteres necessários e voluntários da descida da alma. 10-24. A falta da alma e seu castigo. 25-37. A alma é de natureza divina; desce no corpo para exercer sua potência e manifestar aquilo que é.
    Míguez
    5. Ninguna diferencia existe entre estas expresiones: la siembra de las almas para la generación, su descenso para la conclusión del (...)

  • Carneiro Leão (FG1:120-122) – O Lógos
    10 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    CARNEIRO LEÃO, Emmanuel. Filosofia Grega I. Teresópolis: Daimon Editora, 2010, p. 120-122
    O desafio é como fazê-lo e o que fazer para pensar, não de certo como Heráclito, mas com Heráclito o Lógos de tudo? – A primeira condição é desvencilhar-se da lógica e de seu contrário, o ilógico, do racional e de seu oposto, o irracional, do raciocínio e de seu contraste, o sentimento, da teoria e de seu êmulo, a prática. O período helenista reduziu o Lógos à lógica. Nos cálculos da razão e do raciocínio “ficou (...)

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