Página inicial > Palavras-chave > Escritores - Obras > Bonaventure / Boaventura / Buenaventura

Bonaventure / Boaventura / Buenaventura

      

BOAVENTURA DE BAGNOREGIO (1217-1274)

LÉXICO DE FILOSOFIA

OBRA NA INTERNET: LIBRARY GENESIS; BONAVENTURE (Saint, Docteur de l’Eglise) - obra traduzida em francês; OS ESCRITOS DE SÃO BOAVENTURA DE BAGNÓREA - em diferentes traduções, inclusive alguns em português

Carneiro Leão

A Recondução das Ciências à Teologia e O Itinerário do Espírito para Deus  , designam e cumprem a tarefa e o exercício de toda a teologia. É que o cristão só pode compreender o mundo em função da Fé. Escolástica e Mística, Inteligência e Contemplação, Fé e Pensamento   se interpenetram de tal modo que não se podem distinguir   um do outro. Em sua essência, são expressões diversas de um mesmo coeficiente de ser e realizar-se. Esta visão contemplativa de toda a existência cristã exclui qualquer possibilidade de uma natureza neutra e indiferente. Transfigurada pela luz da Fé, a natureza se liberta da condição de mero reservatório de energia, de insumos e matérias-primas a serviço da vontade de poder dos homens. Contemplar a natureza é ver a difusão de si mesmo   de todo Bem: Bonum   est diffusivum sui!

Julián Marías

Estritamente contemporâneo de Santo Tomás de Aquino é João de Fidanza a quem conhecemos com o nome de São Boaventura. Nasce em 1221, em Bagnorea (Toscana), e morre no mesmo ano que São Tomás, em 1274. São Boaventura, membro da Ordem   franciscana, onde chegou a ser o geral, representa dentro dos irmãos menores algo semelhante ao que foi São Tomás para os dominicanos: o começo de uma tradição filosófica e teológica, que continuará longamente em cada uma das escolas.

A influência de São Boaventura foi, no entanto, menos dominadora e, ao mesmo tempo, mais compartilhada. A rigor  , é somente um ponto de arranque, que será continuado por Rogério Bacon, por Duns Escoto, Guilherme de Ockam e outros filósofos de menor porte. Indiscutivelmente, a falta de uma obra sistemática comparável à tomista moderou dessa maneira a influência direta de São Boaventura. Porém o fez mais ainda a própria atitude em que os dois   pensadores, o dominicano e o franciscano, se situam ante a realidade filosófica de seu tempo.

O grande problema do século, como já vimos, é o aristotelismo. Santo Tomás se inclina a recolhê-lo integralmente, quanto possível, e a ter como filosofia própria, nessa mesma medida, a de Aristóteles. São Boaventura, pelo contrário, se atém primariamente à tradição, e representa assim o espírito de continuidade   dentro da Escolástica. Não deixa, porém, de receber   a influência de Aristóteles, embora a incorporando ao fundo geral, antes de tudo agostiniano, de seu pensamento. Por isso. embora à primeira vista sua filosofia seja anterior   à tomista, mais próxima à do século XII, na realidade é contemporânea e significa a outra posição que a Escolástica toma ante o fato do aparecimento em seu horizonte   mental das obras aristotélicas.

Esta atitude, que concede menos ao aristotelismo, mas em compensação salva mais a coerência com o passado   filosófico anterior, tem consequências fecundíssimas. Por um lado, perde-se o recurso de um repertório de técnicas e instrumentos intelectuais perfeitíssimos, que dá ao tomismo seu indiscutível predomínio no século XIII; mas, por outro lado, evita-se a interposição de uma doutrina   complexíssima e alheia entre o pensamento próprio e a realidade, e assim entre os franciscanos se mantém um contato mais vivo e imediato com o problematismo filosófico mesmo. Por isto, enquanto o tomismo triunfa em seu tempo e mantém-se vigente em uma escola, ao mesmo tempo que determina em boa parte o desenvolvimento de toda a, teologia católica ulterior, o pensamento dos franciscanos medievais influiu de um modo muito mas vivo e eficaz na formação da filosofia moderna e da ciência renascentista.

A direção filosófica que parte de São Boaventura, inspirada nesse amor à Natureza e esse interesse   pelas coisas mesmas que radicam na caridade franciscana, embora tradicional e "antiga" em seu século, revela-se de fato de uma grande modernidade, por suas extensas repercussões no futuro.

São Boaventura considera a filosofia como um itinerário da mente   para Deus; por isso sua culminância se coloca no êxtase místico, onde o sobrenatural já intervém, para elevar o homem   a um conhecimento de Deus que não lhe é dado a suas forças naturais. Esta atitude determina, ao mesmo tempo, sua posição em relação ai Deus e em relação ao homem. Este aparece, uma vez mais, como imagem da Divindade, como ente   vinculado estreitamente a Deus e afetado ontologicamente por ser seu espelho   ou retrato do ente divino; e, por outro lado, o corpo humano, como as demais coisas sensíveis, forma um primeiro grau ou degrau desse itinerário ascensional que leva a Deus mesmo.

Entre os livros dedicados ao estudo de São Boaventura, podem-se citar: Card I. Ehrle: L’agostinismo e l’aristotelismo nella scolastica del secolo XIII (1925); E. Gilson: La pihlosophie de Saint-Bonaventure (1924); Saint-Bonaventure (2.a ed., 1913); P. Pelayo de Zamayón: Hacia Dios (Roma, 1940). [O TEMA DO HOMEM]

Matérias

  • Boaventura Vestígios Imagem de Deus
    29 de março de 2022

    Capítulo III A CONTEMPLAÇÃO DE DEUS POR MEIO DE SUA IMAGEM IMPRESSA NAS POTÊNCIAS DA ALMA
    1 Os dois primeiros degraus percorridos até agora nos guiaram a Deus pelos seus vestígios — através dos quais Ele brilha em todas as criaturas — e nos fizeram reentrar em nós mesmos, isto é, na nossa alma, onde reluz a imagem de Deus. Penetrando, pois, agora em nós mesmos neste terceiro degrau e como que abandonando o mundo sensível — que é como o adro externo do lugar ao qual temos de chegar — devemos esforçar-nos (...)

  • Boaventura Unidade Ser
    29 de março de 2022

    Capítulo V A CONTEMPLAÇÃO DA UNIDADE DIVINA NO SEU NOME PRINCIPAL: O SER
    1 Podemos contemplar a Deus não só fora de nós e dentro de nós, mas também acima de nós: fora de nós, pelos seus vestígios; dentro de nós, pela sua imagem; acima de nós, pela sua luz estampada sobre nosso espírito (cf. Sl 4,7). Esta é a luz da eterna Verdade, pois "o nosso espírito foi imediatamente formado pela própria Verdade".
    Aqueles que se exercitaram no primeiro degrau entraram já no adro que se encontra diante do Tabernáculo. (...)

  • Boaventura Vestigios
    29 de março de 2022

    A CONTEMPLAÇÃO DE DEUS NOS SEUS VESTÍGIOS IMPRESSOS NO MUNDO SENSÍVEL 1 No espelho do mundo sensível podemos considerar a Deus de dois modos: ou elevando-nos a Ele por meio dos seres que compõem o Universo e que são como que vestígios do Criador, ou contemplando-O existente nos mesmos seres pela Sua essência, pela Sua potência e pela Sua presença. Esta segunda theoria - contemplação é superior à primeira. Ela ocupa, pois, o segundo lugar e forma o segundo degrau de ascensão que nos conduz à visão de Deus (...)

  • Exemplarismo de Boaventura
    29 de março de 2022

    IV — O exemplarismo — Porque a realidade é inteligível e obra duma Inteligência, vai ser possível ao homem falar de modelos e condutas com valor universal, ou seja, existe um plano natural para as coisas e uma norma para o comportamento. Definir estes será a mais decidida forma de acabar com os fatalismos e, simultaneamente, com as arbitrariedades. Tentar guindar-se a esse plano, eis a tarefa mais genuína de Boaventura, sendo o exemplarismo, ou metafísica exemplarista, o nome por que é traduzido (...)

  • Boaventura Elevar-se a Deus
    29 de março de 2022

    A ELEVAÇÃO A DEUS POR MEIO DO UNIVERSO 1 "Bem-aventurado o homem, ó Senhor, que de Ti recebe ajuda. Ele dispôs no seu coração os degraus para se elevar deste vale de lágrimas até o lugar onde está o termo de seus desejos" (Sl 83,6).
    A felicidade não é senão o gozo do sumo Bem (agathon). O sumo Bem está acima de nós. Ninguém, por conseguinte, pode ser feliz senão elevando-se acima de si mesmo, não já com o soma - corpo mas com o coração. Mas, para elevarmo-nos acima de nós mesmos, temos necessidade duma (...)

  • Chenique (BA:38-42) – São Boaventura
    5 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    Formado por mestres ligados à tradição agostiniana como Alexandre de Halès, São Boaventura se recusa a construir sua síntese a partir da filosofia de Aristóteles; manteve-se fiel a Santo Agostinho, Santo Anselmo e aos Vitorinos.
    Le pape Sixte V a proclamé en 1588 et Léon XIII a rappelé en 1879 que saint Thomas d’Aquin et saint Bonaventure ont construit tous les deux la synthèse de la pensée scolastique au Moyen Age; ce sont deux nourritures et deux lumières brillantes dans la maison de Dieu (duae (...)

  • Boaventura Êxtase Mental
    29 de março de 2022

    Capítulo VII O ÊXTASE MENTAL E MÍSTICO NO QUAL NOSSA INTELIGÊNCIA ENCONTRA SEU REPOUSO E NOSSO AFETO PASSA TOTALMENTE A DEUS
    1 As seis considerações percorridas foram para nós como os seis degraus do trono do verdadeiro Salomão que conduzem à paz. Aqui o homem de paz degusta na sua alma, como numa Jerusalém interior, as doçuras do repouso.
    Elas são também como as seis asas do Querubim, por cuja ajuda a alma do verdadeiro contemplativo, iluminada plenamente pela sabedoria divina, pode ser elevada acima (...)

  • Boaventura Mente
    29 de março de 2022

    Boaventura Elevar-se a Deus - ELEVAR-SE A DEUS Boaventura Vestigios - VESTIGIOS Boaventura Vestígios Imagem de Deus - VESTÍGIOS IMAGEM DE DEUS Boaventura Deus na sua Imagem - DEUS NA SUA IMAGEM Boaventura Unidade Ser - UNIDADE SER Boaventura Trindade Bem - TRINDADE BEM Boaventura Êxtase Mental - ÊXTASE MENTAL Prólogo 1 Começo por invocar o primeiro Princípio, isto é, o eterno Pai, "Pai das luzes", fonte de todo conhecimento (gnosis), de "toda dádiva boa e de todo dom perfeito" (Tgo 1,17). Invoco-O (...)

  • Boaventura Deus na sua Imagem
    29 de março de 2022

    Capítulo IV A CONTEMPLAÇÃO DE DEUS NA SUA IMAGEM: A ALMA RENOVADA PELOS DONS DA GRAÇA
    1 Podemos contemplar o primeiro Princípio não só passando pela nossa alma, mas também na nossa alma. Esta maneira de contemplar, sendo superior à precedente, formará o quarto degrau de nossa elevação a Deus.
    Parece estranho que, estando Deus tão próximo de nossas almas — como acabamos de demonstrar no capítulo anterior — poucos sejam os homens que contemplem em si mesmos o primeiro Princípio. A razão, porém, é fácil de (...)

  • Boaventura Trindade Bem
    29 de março de 2022

    Capítulo VI A CONTEMPLAÇÃO DA SANTÍSSIMA TRINDADE NO SEU NOME: O BEM
    1 Após termos considerado a Deus nos seus atributos essenciais, devemos elevar o olhar de nossa inteligência à contemplação da beatíssima Trindade. Destarte, os dois Querubins do Propiciatório serão colocados um junto do outro (cf. Êx 25,19-20).
    Assim como o Ser é o princípio radical de todos os atrib

  • Boaventura Mente Deus I
    29 de março de 2022

    Boaventura Elevar-se a Deus - A ELEVAÇÃO A DEUS POR MEIO DO UNIVERSO (cont.)
    4 Segundo esta tríplice maneira de nos elevarmos progressivamente a Deus (isto é: pelas criaturas, pela alma e por Deus), a nossa alma possui três principais vias para perceber. Na primeira, olha sobre as coisas corporais e exteriores — pelo que se chama "animalidade" ou sensitividade. Na segunda, olha sobre si mesma e dentro de si mesma — e se chama, por isso, espírito. Na terceira, olha acima de si mesma — e se denomina (...)

  • Boaventura Ciencia Divina
    29 de março de 2022

    AS IDEIAS E A CIÊNCIA DIVINA La palabra "idea" significa en efecto la esencia divina considerada en relación con una creatura. Ahora bien, esta relación no es en Dios nada real, porque no puede existir relación real entre una unidad infinita y una multiplicidad finita; pero es necesario que los nombres que designan las ideas y las distinguen, correspondan a algo, so pena de resultar todas equivalentes y por consiguiente totalmente vanas. Este algo es precisamente la semejanza; y para conocer su (...)

  • Gilson Boaventura Ciencia Divina
    29 de março de 2022

    A CIÊNCIA DIVINA Constituida de esta forma la teoría de las ideas (v. Boaventura Ciencia Divina), nos permite abordar el estudio de la ciencia divina, y ante todo en qué se funda su posibilidad. El argumento más frecuentemente invocado para demostrar que Dios se conoce a sí mismo, pero que fuera de sí no conoce nada, consiste en sostener que no podría conocer las cosas sino volviéndose a ellas y recibiendo su impresión en su entendimiento. De ser esto así el entendimiento divino dependería (...)

  • Boaventura Anjos
    29 de março de 2022

    VIII. LOS ÁNGELES Después de haber determinado las condiciones de la acción creadora, tenemos que examinar sucesivamente sus diferentes efectos. Harémoslo partiendo de las creaturas más perfectas a las menos perfectas, y subiendo en seguida de estas últimas a la creatura humana que constituye su verdadero fin.
    Las creaturas más perfectas son los ángeles, y es necesario que existan tales creaturas para que el universo esté ordenado según las exigencias de un plan regular. El principio directivo de (...)

  • Gilson Boaventura Analogia
    29 de março de 2022

    VII. LA ANALOGÍA UNIVERSAL
    El punto donde se realiza el paso de la acción creadora a las cosas creadas es también el punto donde muchos de los que siguen el pensamiento de San Buenaventura pierden su ánimo y lo abandonan. Mientras habla de Dios y de sus atributos, su voz no emite sonidos insólitos, lo mismo que cuando expone lo que su doctrina tiene de más personal; pero cuando, por el contrario, llega al dominio de la creatura, parece cambiar de modo de expresión; su lenguaje es constantemente (...)

Notas