Jean Daniélou / DanielouO / DanielouGN / DanielouJB / DanielouB / DanielouT

Matérias

• Daniélou Batista
  29 de março de 2022

  Excertos de seu livro "Danielou João Batista - João Batista" A vocação de João não se situa num dos marcos do Antigo Testamento, como a de seus predecessores; situa-se no ponto de junção entre o Antigo e o Novo Testamento. Isso se mostra de modo frisante no Evangelho de S. Lucas. Quando Zacarias, pai de João, sacerdote da classe de Abias, estava no Hekal, o Santo, à hora da oração, para aí oferecer o incenso, "o anjo do Senhor lhe apareceu de pé à direita do altar do incenso" (Lc 1,11). É, pois, no (...)

• Jean Daniélou: HENOCH
  9 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Jean Daniélou, Le saint païens de l’Ancien Testament. Seuil, 1956
  A mesure que l’histoire des origines de l’humanité recule dans la profondeur des temps et que nous savons que nous devons chiffrer par milliers les générations humaines qui ont précédé la révélation faite à Abraham, le problème de la situation religieuse de ces hommes innombrables se pose à nous de façon plus angoissante. Cette situation reste d’ailleurs, même après Abraham, même après Jésus-Christ, celle d’innombrables païens qui sont (...)

• Daniélou : Sur Noël
  2 de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

  Extrait de « Bible et liturgie »
  Pouvait-on aller plus loin et établir une correspondance entre la fête des Tabernacles et une fête chrétienne? Nous avons une tentative de ce genre dans un Sermon sur la Nativité du Christ, de Grégoire de Nysse (P. G., XLVI, 1129-1130). Ceci nous apparaît au premier abord plus étonnant, et nous ne voyons pas bien la relation liturgique de la fête des Tabernacles et de la Nativité. Mais il faut nous rappeler que, pour le IVe siècle, la fête du 25 décembre est (...)

• Daniélou: ORIGÈNE ET LE MILIEU PHILOSOPHIQUE
  13 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Extrait d’Origène, par Jean Daniélou. La Table Ronde, 1948.
  Les chapitres précédents nous ont montré que la vie et la pensée d’Origène plongeaient dans la communauté chrétienne, dans sa foi, dans ses sacrements, dans son idéal de sainteté. Mais, par ailleurs, la pensée d’Origine s’est aussi définie en fonction de la philosophie grecque de son temps. Nous avons vu dans quelles circonstances Origène a été amené à étudier la philosophie. Ce n’est pas, comme Justin ou Clément, un philosophe converti au (...)

• Daniélou : La mystique du baptême
  31 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

  Excerto da primeira edição de "Platonisme et théologie mystique"
  Nous avons vu que l’expression la plus courante dont use Grégoire pour désigner l’entrée dans la vie spirituelle est, sous diverses formes, celle de « séparation » d’avec le mal ou d’avec l’erreur. L’apostasis, l’allotriosis, l’anakoresis, la démarche est toujours la même. C’est elle qui est figurée dans les premières lignes de la Vie de Moïse par la mise à mort des filles des Hébreux, figure de la vie sensuelle. A lire ce passage, on est (...)

• Daniélou (PTM): Les trois voies
  31 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

  A primeira e a segunda edição tem alterações significativas...
  Primeira edição
  On sait comment l’antiquité chrétienne et païenne s’est complu dans les classifications des diverses étapes de l’ascension spirituelle. Entre toutes ces classifications, celle d’Origène mérite de retenir notre attention, par l’influence qu’elle a exercée. Pour lui, la « philosophie » comprenait trois grandes étapes : la praktike theoria, physike theoria et theologia. Le terme de la première est l’apatheia, la parfaite pureté et (...)

• Daniélou: Le culte chrétien.
  13 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Extrait d’Origène, par Jean Daniélou. La Table Ronde, 1948.
  Origène n’était pas spécialement orienté vers les fonctions liturgiques. D’une part, son ministère propre est celui de la parole. Par ailleurs, son esprit le portait à ne voir dans les signes sensibles que les ombres des réalités spirituelles et à ne pas s’y attacher. Il n’en est que plus précieux de relever les textes où il nous décrit les usages de l’Eglise de son temps et où il nous en explique la signification. Nous pouvons partir, pour cette (...)

• Vallin (EI:3-6) – da perspectiva religiosa à perspectiva metafísica
  20 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

  VALLIN, Georges. Être et individualité. Éléments pour une phénoménologie de l’homme moderne. Paris: PUF, 1959, p. 3-6
  Capítulo I - A perspectiva metafísica e a superação do panteísmo
  Sumário Capítulo I - A perspectiva metafísica e a superação do panteísmo I - Da perspectiva religiosa à perspectiva metafísica A perspectiva religiosa se distingue da perspectiva metafísica sobre o duplo plano da experiência espiritual e das pressuposições doutrinais: Enquanto a perspectiva metafísica repousa sobre uma (...)

• Jean Daniélou: MELCHISÉDECH
  9 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Jean Daniélou, Le saint païens de l’Ancien Testament. Seuil, 1956
  Parmi les grandes figures non juives de l’Ancien Testament, Melchisédech est l’une des plus éminentes. La Genèse ne lui consacre qu’un bref paragraphe, mais chargé de signification (XIV, 18-20), Le Psaume CIX nous montre en lui le modèle du « prêtre éternel ». L’Épître aux Hébreux lui consacre de longs développements. Les Juifs essaieront de le rabaisser au profit d’Abraham (Marcel Simon, Melchisédech dans la polémique entre juifs et (...)

• Daniélou : La communauté chrétienne
  18 de julho de 2009, por Cardoso de Castro

  Extrait de "Origène", par Jean Daniélou. Chapitre II Origène et le milieu chrétien 2. La communauté chrétienne.
  Nous trouvons d’abord, chez Origène, des indications générales sur l’état de l’Eglise à son époque. Dans le Contra Celsum, qui est une œuvre apologétique, il nous donne de la communauté chrétienne une vision idéale : les chrétiens vivent détachés des choses de la terre (IV, 26). Dans un passage curieux, il compare les communautés chrétiennes aux cités : « Pour prendre un exemple, l’Eglise de Dieu qui (...)

• Jean Daniélou : Les Sacraments
  15 de agosto de 2010, por Cardoso de Castro

  Jean Daniélou, Bible et Liturgie
  Introduction
  La théologie définit les sacrements comme des signes efficaces. C’est le sens de l’adage scolastique : « Significando causant ». Mais en fait nos manuels modernes insistent presque exclusivement sur le second terme de cette définition. On étudie l’efficacité des sacrements, mais on s’occupe peu de leur signification. C’est précisément à cet aspect que seront consacrés les chapitres de ce livre. Ils auront pour objet la signification des rites sacramentels et (...)

• Daniélou Símbolos
  29 de março de 2022

  Los símbolos cristianos primitivos, Jean Daniélou, Ediciones Ega: Bilbao, Españ a, Biblioteca Mercaba, colección Trípode - vida n. 4, 1993, 133 p., ISBN: 84-7726-063-X, título original da obra: “Les symboles chrétiens primitifs” , Éditions Du Seuil, Paris, 1951, 159 p., versión españ ola de Concepción Munuera.
  Introdução Contribuição e tradução de Antonio Carneiro das páginas 7 e 8
  Antes de estender-se pelo mundo grego e romeno, e de tomar deles língua e imagens, o cristianismo conheceu uma primeira etapa em (...)

• Daniélou (PTM): O homem interior
  31 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

  Tradução da primeira edição e original da segunda edição
  tradução de extratos
  Além do caráter sacramental, outro aspecto aparece desde o início da vida espiritual e que o acompanhará até o final: a Interioridade. Ao lado da separação do mal e do erro, operada pelo Batismo, encontramos a separação do mundo. Uma mesma palavra para as duas: anachoresis. Duas cenas paralelas da Vida de Moisés a expressam: a Discalceatio figura a separação mal e a fuga para o deserto de Madian simboliza a segunda. A primeira (...)