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Y Jing / I Ching / Yi Ching / Yiking / Yi King / Yi-King / Livro das Mutações / Book of Changes

      

Ora, foi precisamente por saber que os hierogramas do 35º século a.C. não passavam de deformações da escrita primitiva, sendo portanto insuficientes para representar pensamentos abstratos e gerais, que Fo Hi   empregou, para fixar a Tradição da única maneira conveniente (ou seja, sintética e universal  ), os símbolos lineares dos Trigramas  .

Pois a escrita do Yi Ching é de dois   tipos: o trigrama para o próprio texto de Fo Hi e o hierograma (caracteres primitivos de Koteou) para as glosas e paráfrases da Escola de Fo Hi.

A trama do Yi Ching consiste assim em sessenta e quatro hexagramas, ou trigramas duplos; estes sessenta e quatro tipos provém, por uma revolução em sentido inverso de dois círculos concêntricos, de oito trigramas; estes trigramas provém de quatro digramas; e estes digramas, das diferentes posições de um traço cheio – e de um traço partido —.

Estes dois traços são as figuras simbólicas representativas mais simples que jamais existiram. Aonde o imperador Fo Hi encontrou um simbolismo tão ingênuo? Neste caso como em outros, e tanto para a escrita que traduz um pensamento   quanto para este pensamento mesmo, Fo Hi não se dirigiu nem às intervenções celestes nem às potências invisíveis, mas antes à natureza que cercava e encantava sua raça  . Foi da sua altura de homem   que, com lógica indiscutível, ele assumiu a tradução da Tradição que deveria esclarecer e guiar   a Humanidade. Com efeito, o livro histórico dos “Ritos de Tsheou” diz: “Antes de traçar os trigramas, Fo Hi olhou para o céu, depois baixou os olhos para a terra  , observando suas peculiaridades e considerando as características do corpo humano e de todas as coisas exteriores”. Vale dizer que os dois traços indicam um duplo estado  , ou melhor, a igualdade entre dois estados, comuns a toda a criação. Convém aproximar deste símbolo em linha reta o mesmo símbolo em linha circular, conhecido por toda a antiguidade   oriental e renovado pelos taoistas, o Yin-Yang  , representação do princípio duplo, ativo-passivo, positivo-negativo, masculino  -feminino, luminoso-obscuro  , etc., que quando dividido em suas duas partes por um observador analítico produz o erro   fatal do Bem e do Mal, mas que, indissoluvelmente um em essência (malgrado o aspecto que a representação material é obrigada a lhe dar) constitui o Tai Chi   ou Grande Extremo, símbolo enérgico e absoluto, gravado no frontão de todos os templos, e que Lao Tsé colocou à frente de todas as doutrinas asiáticas.

O traço sem solução de continuidade   representa o ativo; o traço com solução de continuidade representa o passivo; e sendo os traços como os princípios, Fo Hi reconhecia assim a essência e a unidade   da perfeição, da qual eles não passam de aspectos. Cuidemos bem, aqui mais do que em qualquer outro lugar do mundo, de não confundirmos a coisa com a forma deteriorada sob a qual podemos representá-la, e talvez mesmo compreendê-la: pois os piores erros metafísicos, os piores cataclismos morais nasceram da compreensão insuficiente e da má interpretação dos símbolos. E lembremo-nos sempre do deus   Janus, que é representado com dois rostos, mas que não possui senão um, que não é nem um nem outro que podemos tocar e ver.

Esta é a interpretação do simbolismo dos traços dos hexagramas de Fo Hi; ela demonstra que o Yi Ching é um livro universal e não um tratado de astronomia  , como quiseram os japoneses e os latinos niponizantes [1].

Matérias

  • Jean-Louis Grison: Digrammes et Trigrammes
    18 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Sans revenir sur les notions générales déjà connues de la métaphysique taoïste, nous nous placerons d’emblée au plan de la manifestation pour rappeler que la dualité primordiale, la « polarisation » de l’Etre (T’ai-ki) s’exprime par les principes T’ien et Ti, Ciel et Terre, et que les deux tendances Yang et Yin sont les deux réalités dont les combinaisons indéfiniment variées ont «créé» la multiplicité, comme la lumière et les ténèbres sont à l’origine de toutes les [215] nuances de la clarté. Ce sont eux qui (...)

  • Izutsu (ST:287-291) – Lao Tzu (Laozi)
    16 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    IZUTSU, Toshihiko. Sufismo y taoísmo. Volumen II Laozi y Zhuangzi. Tr. Anne-Héléne Suárez Girard. Madrid: Siruela, 2004, p. 13-18
    IZUTSU,Toshihiko. Sufism and Taoism. Berkeley: University of California Press, 1984, p. 287-291
    Suárez Girard
    Laozi es una figura legendaria o, por lo menos, semi-legendaria, y constituye un evidente eufemismo decir que no se sabe nada a ciencia cierta acerca de él, ya que, incluso en el supuesto de que haya una base histórica en su biografía, debemos admitir que (...)

  • Suzuki (SW3) – Sobre Yin-Yang
    26 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    Alguns autores se recusam a ver um dualismo, e preferem inclusive lembrar do símbolo conhecido que reúne estes dois aspectos da Unidade do Tao, o Taiji. Outros, no entanto, utilizam o termo dualidade, mas nem por isto deixa de ter mérito o que nos apresentam, como é o caso de Daisetz Suzuki, em um de seus primeiros estudos sobre a filosofia chinesa: A brief history of early Chinese philosophy.
    Two antagonistic currents of thought manifested themselves at an early date in the history of (...)

  • de Castro: a "característica universal" segundo Paolo Rossi
    21 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    SIG -Sistema de Informação Geográfico ou sig -sintetizador de ilusões geográficas Desconstruindo uma formação discursiva, Murilo Cardoso de Castro
    O que é informática e sua essência. Pensando a "questão da informática" com M. Heidegger
    Apesar do avanço progressivo, dentro dos enunciados da lógica, no uso de variáveis simbólicas em lugar de termos concretos, ao longo da época clássica e medieval, a linguagem natural ainda predominava à época de Leibniz; ou seja, um mesmo raciocínio poderia ser expresso de (...)

  • Izutsu (ST:293-297) – Chuang-tzu (Zhuangzi)
    16 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    IZUTSU,Toshihiko. Sufism and Taoism. Berkeley: University of California Press, 1984, p. 293-297
    Turning from Lao-tzu to Chuang-tzu, we feel ourselves standing on a far more solid ground. For, although we are no better informed about his real life and identity, at least we know that we are dealing with an historical person, who did exist in about the middle of the fourth century B.C., as a contemporary of Mencius, the great shaman-poet Ch’u Yuan of Ch’u to whom reference has been made, and (...)

  • Izutsu (ST:310-313) – a realidade do ser é o caos
    16 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    IZUTSU, Toshihiko. Sufismo y taoísmo. Volumen II Laozi y Zhuangzi. Tr. Anne-Héléne Suárez Girard. Madrid: Siruela, 2004, p. 35-38
    IZUTSU,Toshihiko. Sufism and Taoism. Berkeley: University of California Press, 1984, p. 310-313
    Suárez Girard
    En la visión de Laozi y Zhuangzi, la realidad del Ser es el Caos, y en ello estriba el núcleo de su ontología. Pero esta proposición no implica que el mundo en que vivimos sea un hecho empírico caótico y desordenado, ya que el mundo empírico, tal como lo (...)

  • LXI - La grandeur s’identifie à la douceur
    26 de fevereiro de 2018, por Cardoso de Castro

    Waley
    A large kingdom must be like the low ground towards which all streams flows down. It must be a point towards which all things under heaven converge. Its part must be that of the female in its dealings with all things under heaven.
    The female by quiescence conquers the male; by quiescence gets underneath. If a large kingdom can in the same way succeed in getting underneath a small kingdom Then it will win the adherence of the small kingdom; And it is because small kingdoms are by (...)

  • Matgioi (VM:67-71) – evolução cíclica e vontade do céu
    25 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    MATGIOI. La Voie métaphysique. Paris: Éditions traditionnelles, 1980, p. 67-71
    original
    Le principe de causalité se manifeste par le mouvement ; tout mouvement, en mécanique, se traduit essentiellement par une ligne ; le principe d’activité se manifestant par une diversité indéfinie, cette ligne ne saurait être une circonférence, ni une ligne brisée : elle ne peut être qu’une ligne à éléments hyperboliques ou paraboliques, comme il semble que les comètes en décrivent dans l’espace, et dont les branches (...)

  • Tríade: Céu Terra Homem
    28 de março de 2022

    Excertos traduzidos do original francês do "Simbolismo da Cruz"
    Segundo a tradição do extremo-oriente, o "homem verdadeiro"(tchenn-jen), é aquele que, tendo realizado o retorno ao "estado primordial", e por consequencia a plenitude da humanidade, se encontra a princípio estabelecido definitivamente na "Invariável Meio", e já escapa por isto mesmo as vicissitudes da "roda das coisas". Acima deste grau está o "homem transcendente" (cheun-jen), que falando corretamente não é mais um homem, posto que (...)

  • Matgioi (VM:59-60) – a humanidade
    23 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    MATGIOI. La Voie métaphysique. Paris: Éditions traditionnelles, 1980, p. 59-60
    original
    Nous l’avons vu : la Perfection est active ; son activité est sans fin, libre (c.-à-d. conséquentielle à son principe de causalité) et bonne (c.-à-d. régulière et harmonique). Ainsi tous les destins (passés, présents, futurs, bien entendu, car ici le mot « destin » n’implique pas la notion de l’avenir), tous les destins de l’Univers se composent de l’activité, de la perpétuité, de la cause et de l’harmonie. (...)

  • Jean-Louis Grison: Roue des Trigrammes
    18 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Considérons à présent les quatre axes formés par les diamètres unissant deux à deux les trigrammes :
    l’un de ces axes a un rôle privilégié, celui de substitut « horizontal » de l’Axe du Monde : c’est l’axe Sud-Nord, k’ien-k’ouen, dans la disposition de Fou-hi que [220] nous envisageons seule présentement . Cet axe peut être considéré comme issu de la projection sur l’horizon de l’axe des pôles célestes autour duquel évolue l’univers. Les deux koua qu’il joint sont en effet formés, l’un de trois traits pleins (...)

  • Matgioi (VM:38-47) – o dragão
    2 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    MATGIOI. La Voie métaphysique. Paris: Éditions traditionnelles, 1980, p. 38-47
    Resumo Os "Grafismos de Deus" estabelecidos com uma preocupação de síntese universal no pensamento e com um rigor matemático na execução são considerados pelos comentadores dos Livros Tradicionais, como a chave de todas as ideias e de todas as situações humanas, como o exórdio e o fim de todas as ciências, e como o arcano onde se deve buscar ao mesmo tempo a explicação de tudo que é desconhecido, a solução geral de todos os (...)

  • de Castro (SEI): bases calculantes da informatização
    20 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    DE CASTRO, Murilo Cardoso. Sobre a essência da informática. Técnica e Informática a partir do pensamento de M. Heidegger. Tese (Doutorado em Filosofia) – Instituto de Filosofia e Ciências Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, p. 189. 2005. (revisado)
    Segundo Hobbes: “a Razão nada mais é que o cálculo” (Leviatã, 1651). Mas, o que é o cálculo? A fórmula simples de Hobbes guarda uma parte deste mistério que é a razão humana (Parrochia, 1992). Para uma justa aproximação é (...)

  • Matgioi (VM:31-35) – Trigramas e Hexagramas
    2 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    MATGIOI. La Voie métaphysique. Paris: Éditions traditionnelles, 1980, p. 31-35
    OS GRAFISMOS DE DEUS (resumo do Capítulo III) Diferentemente da tradição ocidental, aqui não há um nome para Deus, nem se imagina um velho barbudo, nem um símbolo como um triângulo com um olho no meio. O que chamamos Deus não tem nome e é representado por um caráter chamado Thien (que em mandarim falado se traduz por céu); com várias propriedades especiais, não ao céu, mas ao que está no céu ou atrás dele, formando uma ideia (...)

  • Matgioi (VM:92-95) – liberdade
    23 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    MATGIOI. La Voie métaphysique. Paris: Éditions traditionnelles, 1980, p. 92-95
    original
    On se rappelle que nous l’avons démontré : la liberté des êtres n’existe pas, en tant que parcelles et que fonctions de l’évolution universelle. La liberté absolue, qui contient celle de contrarier les desseins de la volonté du ciel, est exclusive de cette volonté, et de Dieu. — Mais nous avons fait pressentir une certaine liberté de l’individu. Et voici, que la mathématique nous montre que dans le circulus vital (...)

  • XXIX - Cada um quer governar todos os homens...
    22 de fevereiro de 2018, por Cardoso de Castro

    Queres melhorar o mundo? Não acho que isso possa ser feito. O mundo é sagrado. Não pode ser melhorado. Se mexes com ele, o arruínas. Se o tratas como um objeto, o perdes. Há um tempo para estar adiante, um tempo para estar atrás; um tempo para estar em movimento, um tempo para estar em repouso; um tempo para estar vigoroso, um tempo para estar exausto; um tempo para estar seguro, um tempo para estar em perigo. O sábio vê as coisas como elas são, sem tentar controlá-las. Deixa-as seguir seus próprios (...)

  • Santos Três Culturas
    29 de março de 2022

    O TRÊS EM DIFERENTES TRADIÇÕES E SISTEMAS DE PENSAMENTO Este símbolo é universal. Encontramo-lo em todas as culturas. Na chinesa, por exemplo, temos a tríade de Lao Tse: Yang, princípio predominantemente ativo, e Yin, princípio predominantemente passivo, que são os aspectos de opostos contrários da unidade, que é o Tao. A harmonia entre os dois, h’u, forma os três puros, san-tsing, que são expressados por três sons y (a unidade absoluta) Hi (existência universal), Uei (a existência individual). Combs (...)

  • Matgioi (VM) – I Ching
    2 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Resumo do capítulo "I Ching - Primeiro Monumento do Conhecimento" / Chapitre II Le premier monument de la connaissance
    resumo Raça amarela é essencialmente tradicional, a essência de sua filosofia reside nos livros mais antigos, escritos em uma época onde as necessidades do homem eram menores, onde o ardor de seus desejos não o levavam a obscurecer, ciente ou inconscientemente, a verdade. A piedade filial dos chineses considerava que o que podia interessar ao homem estava contido virtualmente (...)

  • Jullien I Ching
    28 de março de 2022

    No ponto de partida da realidade encontramos não uma mas duas instâncias. A realidade, como vimos, não deve seu engendramento à ação pessoal, abscôndita, invisível, de um querer divino transcendente, mas à interação espontânea dos dois polos cuja existência constatamos simplesmente quando "erguemos" ou "baixamos os olhos": os polos do Céu e da Terra, que servem de quadro para toda a realidade. O mundo está sendo constantemente promovido pela cooperação de duas aptidões, ao mesmo tempo opostas e (...)

  • QUADRO DOS HEXAGRAMAS
    28 de março de 2022

    QUADRO DE HEXAGRAMAS
    Acima →
    Abaixo ↓ - - - (☰)
    Qian
    Céu - ¦¦ (☳)
    Zhen
    Trovão ¦ - ¦ (☵)
    Kan
    Água ¦¦ - (☶)
    Gen
    Montanha ¦¦¦ (☷)
    Kun
    Terra ¦ - - (☴)
    Xun
    Vento - ¦ - (☲)
    Li
    Chama - - ¦ (☱)
    Dui
    Charco - - - (☰)
    Qian
    Céu 1 34 5 26 11 9 14 43 - ¦¦(☳)
    Zhen
    Trovão 25 (...)

Seções

Notas

[1] Embora esta seja um pouco a opinião de Paul-Louis-Félix Philastre (1837-1902), aproveitamos a ocasião para recomendar sua tradução do Yi Ching, que é única, devido ao conhecimento que o autor possuía da escrita e do caráter dos chineses. A causa profunda que deu a ele uma imensa erudição foi a mesma que destruiu sua carreira diplomática.