Abhinavagupta / Abhinava / AG / Abh

Matérias

• Silburn: L’esthétique d’Abhinavagupta
  24 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

  L’esthétique de ce dernier [Abhinavagupta], étant profondément imprégnée de conceptions philosophiques et mystiques, il nous a paru qu’il ne serait pas sans intérêt d’exposer brièvement la théorie du rasa et du dhvani de ce grand philosophe. C’est dans le sixième chapitre de son Abhinavabhāratī qu’il traite surtout du plaisir esthétique, dont il aborde tous les aspects en s’efforçant de répondre définitivement et de façon philosophique aux difficultés que soulève la question.
  Abhinavagupta édifia une théorie (...)

• Hulin (PEPIC:287-289) – « ressaisissement infini » — vimarśa
  27 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

  HULIN, Michel. Le principe de l’ego dans la pensée indienne classique. La notion d’ahamkara. Paris: Collège de France - Institut de civilisation indienne, 1978, p. 287-289
  Une des kārikā les plus importantes d’Utpaladeva proclame : « L’essence de la manifestation est le ressaisissement infini. Autrement, la simple luminosité (de la conscience), bien qu’affectée par les objets, resterait non-pensante, comme le cristal, etc. ». La distinction capitale ici introduite — et qui marque une coupure radicale (...)

• Raniero Gnoli: Abhinavagupta - Essence du Tantra
  20 de abril de 2018

  Français
  "La nature de l’idée " cela "- dit Abhinavagupta ne consiste pas dans la conscience d’un état complètement libre de chaque limitation du temps, ni dans l’expérience d’un état complètement différent. Cette idée se pose quand une chose, après avoir été manifesté en soi, en union avec un espace donné, un temps donné et un sujet connaissant donné qui ne sont plus ceux d’aujourd’hui, au moment de la perception directe, au lieu de se dissoudre plus tard dans l’intimité, il reste couvert par une couverture (...)

• Abhinavagupta: DOUZE STANCES SUR LA RÉALITÉ SUPRÊME
  21 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait des pages 67-69 de la traduction de Lilian Silburn
  1. Goûte toujours la paix et abstiens-toi du perpétuel bavardage aux vains propos en évitant les (expressions) ‘ qui es-tu, pourquoi, comment, qu’est-cela ’ qui encombrent le chemin. Ce qui se révèle (alors) comme la lumière (éclairant) les distinctions entre existence et non-existence, c’est la manière d’être sans fissure, le Vide, le domaine de Śiva, la Réalité, le suprême brahman. Quelle appréhension objective y (décèlerait-on) ?
  2. Une (...)

• Abhinavagupta: LES VOIES DE LA LIBÉRATION
  27 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait des pages 106-110 de la traduction de Lilian Silburn et André Padoux.
  140. Tandis que l’Omniprésent manifeste à certains sujets conscients sa propre essence en sa plénitude, à d’autres, Il la manifeste progressivement.
  141. La manifestation de son essence qui est la réalité immanente à toute chose, telle est pour les êtres limités la connaissance suprême. Toute autre connaissance lui est inférieure et présente de multiples aspects.
  142. Cette [connaissance, suprême ou autre], se manifeste (...)

• David Dubois: l’aventure de l’Absolu
  28 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait de ABHINAVAGUPTA - LA LIBERTÉ DE LA CONSCIENCE
  Toutes les choses, réelles ou imaginaires, ne forment qu’un seul et même être, appelé Soi, Seigneur ou « Lumière » (prakaśa). En elle-même cette affirmation n’est guère originale. Nombreuses sont les traditions qui, en Occident comme en Orient, affirment cette unité de l’être. Mais, alors qu’il s’ensuit généralement la conséquence que les apparences de nos vies ne sont qu’illusions, il n’en va pas de même chez Abhinavagupta. Dans sa pensée, l’affirmation (...)

• Hulin (PEPIC:296-300) – temporalidade e "eu"
  29 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

  HULIN, Michel. Le principe de l’ego dans la pensée indienne classique. La notion d’ahamkara. Paris: Collège de France - Institut de civilisation indienne, 1978, p. 296-300
  nossa tradução
  A temporalidade como esgarçamento e arrancamento a si mesmo, como a impossibilidade de toda coexistência das experiências vividas do sujeito, se dá como a própria negação de toda essa possessão e concentração de si no instante que define o vimarśa. A filosofia do Trika, portanto, tem que mostrar que essa temporalidade (...)

• Gavin Flood: la centralité du corps
  15 de junho de 2018, por Cardoso de Castro

  Français
  Ce livre est une exploration d’une manière de considérer le sujet humain dans les traditions philosophiques et religieuses hindoues, connues sous le nom de shivaïsme du Cachemire. Bien qu’elles soient encore présentes dans un sens atténué dans le monde contemporain, ces traditions ont prospéré au début du Moyen Âge, trouvant leur expression théologique la plus articulée dans les travaux d’Abhinavagupta et de son élève Ksemarāja. Ces penseurs ont présenté un point de vue où la conscience est la (...)

• Skora: vimarśa
  8 de junho de 2018

  Français
  Il y a mille ans, dans le pays des montagnes, des vallées, des ruisseaux et des grottes du Cachemire, le visionnaire créateur Abhinavagupta (AG) a prospéré (c. 975-1025 AD). Dans cette étude, je vais retrouver les significations d’un terme spécial et inhabituel qui a servi de pivot de la théologie, de la cosmologie et de la sotériologie d’AG, un terme qu’il appelle «conscience réflexive» (vimarśa). C’est un terme qu’il a appliqué à la réalité ultime, conçue abstraitement par AG pour être pure (...)

• Silburn: Śiva voilé par l’illusion
  26 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

  « Hommage à Lui... qui seul possède assez de pouvoir pour faire de l’irréel le réel même ».
  Seul existe Śiva, lumière de la Conscience indifférenciée (prakāśa) qui se manifeste sous forme de tout ce qui est. Cette lumière repose en elle-même, d’où sa béatitude ; libre, parce qu’unique, il n’y a rien dont elle dépende. Préexistant à l’espace et au temps qu’elle engendre, elle est omniprésente et éternelle. Elle contient tout, pas un atome n’existe hors d’elle.
  Résidant dans notre cœur en tant que Sujet universel, (...)

• Jaideva Singh: Spanda
  3 de junho de 2018, por Cardoso de Castro

  Français
  Spanda est un mot très technique de ce système. Littéralement, c’est une sorte de mouvement ou de battement. Mais appliqué au Divin, cela ne peut pas signifier un mouvement.
  Abhinavagupta fait clairement ressortir ce point dans ces lignes:
  Spandana signifie une sorte de mouvement. S’il y a un mouvement de la nature essentielle du Divin vers un autre objet, c’est un mouvement défini, pas quelque chose, sinon, le mouvement lui-même ne serait rien. Par conséquent, Spanda est seulement un (...)

• Dyczkowski: la conscience dans le shivaïsme
  9 de março de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait des pages 43-45.
  Français
  Le shivaïsme assimile totalement l’absolu à la conscience. La réalité est la seule conscience pure (samvid). La conscience et l’être sont synonymes. Vivre l’identité essentielle entre eux, c’est jouir de la félicité (ânanda) de la réalisation. L’Advaita Vedântin soutient que, dans un sens primaire, la réalité ne peut être caractérisée d’une manière particulière, mais affirme que nous pouvons la concevoir secondairement comme étant «Être-Conscience-Béatitude» (saccidânanda). (...)

• Ernst Fürlinger: Is Cit "Consciousness"?
  30 de maio de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait des pages 40-45
  The word cit is one of the key terms of Indian philosophy as well as of the Trika-system. In the Advaita Vedānta system of Śaṅkara (Śānta Brahmavāda) cit denotes the Divine Absolute (Brahman). Contrary to Śaṅkara’s view of cit as inactive (niṣkriya) pure light (prakāśa), non-dualistic Kashmir Śaivism (īśvarādvayavāda) stresses the Śakti-dimension of the Highest Reality (anuttara), its dynamism and activity (kartṛtva). For the Śaivites cit is not only pure light, but is (...)

• Isabelle Ratié (SA:15-17) – Há um Si?
  24 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

  RATIÉ, Isabelle. Le Soi et l’Autre. Identité, différence et altérité dans la philosophie de la Pratyabhijñā. Leiden: Brill, 2011, p. 15-17
  [...] no momento em que Utpaladeva escreve seu kārikā, qualquer que seja a magnitude das diferenças que separam os grandes sistemas brâmanes, eles compartilham a visão de que existe um atman, entendido como uma entidade permanente (nitya, sthira) que dá ao indivíduo sua identidade, apesar da impermanência de seus estados corporais e de seus estados de consciência, (...)

• Silburn: ROLE DE LA GRACE
  10 de maio de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait des pages 124-125
  Le rapport de maître à disciple ne se comprend que dans la mesure où l’on garde présente à l’esprit la nature de ce rapport; Abhinavagupta distingue l’humanité en deux espèces : ceux qui sont « flairés » par la grâce et les autres. Le problème de maître et de disciple ne se pose que pour les premiers, et donc en fonction de la grâce : « Le suprême Seigneur qui projette éternellement le monde dans son énergie, est grâce, il fait émaner et résorbe le monde, il est libre. » (...)

• Silburn & Padoux: l’ignorance métaphysique
  16 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait de LA LUMIÈRE SUR LES TANTRAS
  Ce sens et cette logique, en même temps que cette visée libératrice, du TĀ sont soulignés par Abhinavagupta dans le premier chapitre où, dès [38] l’abord, il définit la Réalité suprême, montre comment elle manifeste l’univers en y restant présente et indique comment l’être humain apparu au sein de cette manifestation et prisonnier de son chatoiement, peut — sans l’abandonner — la transcender par la connaissance qui lui en révèle l’essence divine ; cela d’ailleurs sous (...)

• Silburn: Śiva, Acte pur et vibrant
  17 de junho de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait des pages 11-13 de l’Introduction
  Le sivaïsme moniste du Kaśmir se partage en trois principaux courants remontant chacun à un fondateur et possédant une lignée de maîtres initiés, sans que nous constations la moindre discorde ou dissension entre eux. D’ailleurs la plupart des grands mystiques tels Somānanda, Utpaladeva, Laksmanagupta, Abhinavagupta, Kṣemarāja appartenaient souvent à deux ou à plusieurs traditions dont ils commentaient les traités dans le même esprit que Maheśvarānanda : donnant (...)

• Utpaladeva: Section I. Knowledge — Chapter 1
  21 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait des pages 85-88
  ĪPVV = ĪŚVARAPRATYABHIJÑĀKĀRIKĀ = Stanzas on the Recognition of God
  ŚSV = Śivasūtravimarśinī = Commentaries on the Aphorisms of Shiva
  2. What intelligent being could ever deny or establish the cognizer and agent, the Self, Maheśvara, established from the beginning (ādisiddhe)?
  I.1.2 - The Self of all beings, the substratum of the establishment of all objects , who embraces the establishment of himself — since otherwise it would be impossible to establish all the various (...)

• Dyczkowski: la conscience et l’univers
  11 de março de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait des pages 48-50
  Français
  L’univers et la conscience sont deux aspects de l’ensemble, tout comme la qualité et la substance constituent deux aspects d’une même entité. L’univers est un attribut (dharma) de la conscience qui le porte (dharmin) comme sa substance.
  On dit que la ’substance’ est ce repos dans lequel tout ce groupe de catégories se manifeste et est rendu effectif. Maintenant, si vous ne vous mettez pas en colère [nous insistons sur le fait que] toute cette classe de mondes, (...)

• Pandey: Le Maheśvara
  9 de junho de 2018, por Cardoso de Castro

  The Maheśvara, in the context of metaphysics, is the Free Will. As such He has two powers, ( I ) the power to act, that is, to manifest the phenomena, which are the basis of the temporal and spatial orders and ( II ) the power to know, that is, to manifest the limited subjects and objects and all the rest that is involved in cognition. The former is technically called ‘Kriyāśakti’ and the latter ’Jñanaśakti’. He is called Maheśvara, because of His omnipotence and omniscience, not in the sense, in (...)