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Hilário de Poitiers / Hilarius / Hilary of Poitiers / Hilaire de Poitiers / Hilario de Poitiers

      

Santo Hilário de Poitiers (falecido em 368) oferece um excelente exemplo disso. Esse gaulês bem-nascido e de educação pagã só se converteu bem tarde ao cristianismo, após longas reflexões, sobre as quais ele mesmo nos instrui no início de seu De Trinitate (I, 1-10). Impressiona-nos ver o quanto, nesses homens de cultura latina, as preocupações morais sobrepujam as curiosidades puramente metafísicas. Hilário aspirava à felicidade   e buscava-a na virtude, mas não podia crer que um Deus   bom nos tivesse dado a vida e a felicidade para em seguida delas nos privar  ; essa observação levou-o a concluir que Deus devia ser bem diferente das divindades pagãs, isto é, "único, eterno, onipotente e imutável  ". Se seu relato respeita aqui a cronologia dos acontecimentos, Hilário teria chegado ao monoteísmo procurando resolver o problema da felicidade, antes de ter entrado em contato com as Escrituras  . De fato, já é com esses pensamentos que ele leu com surpresa nos livros de Moisés estas palavras do próprio Deus: Ego sum qui sum (Êxodo, III, 14). Essa descoberta foi o começo de sua conversão. A leitura do início do evangelho de São João devia acabar de decidi-lo. Uma doutrina   em que Deus se encarnou para que o homem   pudesse se tornar filho   de Deus e desfrutar da vida eterna era exatamente o que Hilário buscava; ele abraçou, pois, a fé cristã.

Composto durante seu exílio na Frigia (365-359), De Trinitate de santo Hilário é uma obra capital na história da teologia latina, mas nela buscaríamos em vão as curiosidades metafísicas de um Orígenes, de um Gregório de Nissa ou mesmo de um Agostinho. Como todos os apologistas latinos, Hilário nota o contraste das opiniões múltiplas e contraditórias dos autores pagãos com a clareza   e a unidade   da doutrina cristã. O texto do Êxodo que o impressionara tão vivamente não deveria ser esquecido por ele em seus escritos. Ele o entende no sentido de que "nada é mais próprio a Deus do que o ser  ", que é o exato oposto do nada. Preludiando certas teses fundamentais do agostinismo, Hilário liga estreitamente essa noção de Deus à de imutabilidade, pois "aquilo que é" não poderia ter começado nem poderia acabar. O esse puro é, pois, imutável, eterno, de uma suficiência ontológica absoluta e de uma perfeita simplicidade. Santo Tomás de Aquino, a quem a obra de Hilário era familiar, valeu-se dessa espécie de dedução dos atributos de Deus   a partir da noção de esse. Certamente, seria possível recolher em suas obras outras noções de alcance filosófico, mas elas não se encontram aí por si mesmas, e sua expressão é tão fragmentária que por vezes nos perguntamos como defini-las. No que concerne à espiritualidade da alma  , por exemplo, ainda não há acordo sobre o que Hilário pensava. São problemas que ele encontra, mas nos quais não se detém. [Etienne Gilson, FILOSOFIA DA IDADE MÉDIA]

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Matérias

  • Daniélou Batista
    29 de março de 2022

    Excertos de seu livro "Danielou João Batista - João Batista" A vocação de João não se situa num dos marcos do Antigo Testamento, como a de seus predecessores; situa-se no ponto de junção entre o Antigo e o Novo Testamento. Isso se mostra de modo frisante no Evangelho de S. Lucas. Quando Zacarias, pai de João, sacerdote da classe de Abias, estava no Hekal, o Santo, à hora da oração, para aí oferecer o incenso, "o anjo do Senhor lhe apareceu de pé à direita do altar do incenso" (Lc 1,11). É, pois, no (...)

  • Aristóteles (EN:III,2) – decisão (proairesis, escolha)
    10 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    2. Escolha distinta do voluntário: o objeto da escolha é o resultado de deliberação prévia.
    Caeiro
    Definidas que estão as ações voluntárias e involuntárias, [1111b4] segue-se agora a discussão acerca da decisão [proairesis, escolha]. A decisão é, na verdade, 5 [70] o que de mais próprio concerne a excelência e é melhor do que as próprias ações no que respeita a avaliação dos caracteres Humanos.
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  • Léon Cellier (Fabre:9-18) – Le Romantisme et Fabre d’Olivet
    16 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Fabre d’Olivet - Contribution à l’étude des aspects religieux du Romantisme », par Léon Cellier. Paris: Librairie Nizet, 1953, p. 9-18
    « Le XIXe siècle a débuté par une renaissance religieuse. » Sainte-Beuve, Nouveaux Lundis, IV, 407.
    Ce n’est pas seulement dans la littérature que se manifestèrent les sentiments et les idées qu’on qualifie de romantiques, mais aussi dans la philosophie, la politique ou la sociologie. Si l’on cherche à préciser le trait commun à ces diverses manifestations du (...)

  • Daniélou : Sur Noël
    2 de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Bible et liturgie »
    Pouvait-on aller plus loin et établir une correspondance entre la fête des Tabernacles et une fête chrétienne? Nous avons une tentative de ce genre dans un Sermon sur la Nativité du Christ, de Grégoire de Nysse (P. G., XLVI, 1129-1130). Ceci nous apparaît au premier abord plus étonnant, et nous ne voyons pas bien la relation liturgique de la fête des Tabernacles et de la Nativité. Mais il faut nous rappeler que, pour le IVe siècle, la fête du 25 décembre est (...)

  • Gandillac: Nicolas de Cues - LA PHILOSOPHIE ET LA THEOLOGIE - Les sources
    6 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Oeuvres choisies de Nicolas de Cues, par Maurice de Gandillac. Aubier 1942.
    LA PHILOSOPHIE ET LA THEOLOGIE A) Les sources.
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  • Abbé Auber: Structure de l’oeuvre
    14 de março de 2008, por Cardoso de Castro

    L’explication de tous les moyens symboliques religieux dans l’art plastique monumental ou décoratif chez les anciens et les modernes avec les principes de leur application à toutes les parties de l’art chrétien d’après la Bible, les artistes païens, les pères de l’Église, les légendes, et la pratique du Moyen Âge et de la Renaissance

  • Aristóteles (EN:II,1) – duas excelências
    5 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Caeiro
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  • Plotino - Tratado 29,1 (IV, 5, 1) — Intermediário entre o órgão e o objeto sensível
    15 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Traité 29 (IV, 5), chapitres 1 à 5. Est-il besoin d’un intermédiaire entre l’organe et l’objet sensible ? Chap. 1, 1-13. Introduction. Chap. 1, 13 - 4, 39. Le cas de la vue. Chap. 1, 13-40. Un intermédiaire n’est pas indispensable lorsqu’on explique la vue par la sympathie. [BRISSON]
    Míguez
    1. Como hemos diferido considerar si puede ciertamente verse sin ayuda de ningún medio interpuesto, como por ejemplo el aire o cualquier otro cuerpo transparente, parece llegada la hora de que examinemos la (...)

  • René Alleau: ÉNIGMES ET SYMBOLES DU MONT SAINT-MICHEL
    10 de julho de 2014, por Cardoso de Castro

    Extraits de l’introduction du livre de René Alleau: ÉNIGMES ET SYMBOLES DU MONT SAINT-MICHEL
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  • Hugo Rahner : LE MYSTÈRE DU BAPTÊME
    15 de agosto de 2010, por Cardoso de Castro

    Hugo, Rahner, Mythes grecs et mystère chrétien.
    CHAPITRE III LE MYSTÈRE DU BAPTÊME
    Félix sacramentum aquae nostrae.
    « Mystère de notre eau qui nous apporte le bonheur » ; c’est ainsi que Tertullien commence son écrit sur le baptême. C’est la même bienheureuse louange qu’entonnait presque un siècle plus tôt la lettre de Barnabé : « Heureux ceux qui, espérant en la croix, sont descendus dans l’eau. » Le mystère du baptême ne peut être compris que dans le mystère de la croix — c’est au pied de l’arbre de vie (...)

  • Plotino - Tratado 1 (I,6) - Sobre o belo (estrutura)
    18 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Apresentações de algumas traduções
    Laurent
    PLOTIN, Traités 1-6. Paris: GF Flammarion, 2002, p. 237-239
    Plano detalhado do tratado segundo seu recente tradutor para o francês, Jérôme Laurent:
    Capítulo 1: Que espécies de coisas são belas; crítica da definição estoica da beleza. 1-11. Relembrando o Hípias maior e o Banquete. 12-20. Os corpos não são belos por si mesmos, mas por participação (methexis) a uma Forma (eidos). 21-25. Relembrando a tese estoica sobre o belo. 25-30. Consequências absurdas da (...)

  • Gusdorf: Structure de l’oeuvre
    7 de agosto de 2008, por Cardoso de Castro

    Résumé d’après la table de matières des deux tomes de l’oeuvre publié par PUF, 1993.

  • Bazan Gálatas
    29 de março de 2022

    Epístola aos Gálatas Combate certa mentalidade judaico-cristã; a começar por aqueles que abandonaram o Evangelho de Cristo. São eles “os intrusos”, “os falsos irmãos que se infiltraram solapadamente para espiar a liberdade que temos em Cristo Jesus ... a quem cedemos ... a fim de salvaguardar para vós a verdade do Evangelho”, confissão que se move em um claro contexto polêmico, o do Concílio de Jerusalém segundo se desenvolve em 2, 1-10. E porque a orientação combatida é a de certas tendências estreitas (...)

  • Cristologia Getsemani
    29 de março de 2022

    GETSÊMANI 1. O suor de sangue a) O suor b) Como grumos de sangue c) Que baixa à terra 2. A tristeza a) Exegese de Mt 26,38 (Mc 14,34) b) Tertuliano: «De carne Christi» c) Irineu III, 22,2 d) Valentino - Exegese valentiniana e) Exegese de Orígenes f) «Acta Pilati» 3. «Spiritus quidem promptus est, caro autem infirma» (Mt 26,41; Mc 14,38) a) Tertuliano b) Orígenes c) Valentino - Exegese valentiniana 4. As negações de Pedro 5. Conclusão La literatura gnóstica descuida el marco de la (...)

  • Coomaraswamy De pulchro
    28 de março de 2022

    De pulchro Coomaraswamy Teoria Beleza - TEORIA MEDIEVAL DA BELEZA 2. ULRICH ENGELBERTI, De pulchro De la misma manera que la forma de una cosa es su «agathon - bondad» (Coomaraswamy Beleza Apendice - APÊNDICE), puesto que todo lo que es perfectible desea la katartismos - perfección, así también, la kallos - belleza de todas las cosas es lo mismo que su excelencia formal, que, como dice Dionisio Areopagita - Dionisio, es como una phos - luz que brilla en la cosa que ha sido formada; y esto aparece (...)

  • Gaffarel Escrituras
    28 de março de 2022

    Los Misterios Ocultos de la Divina Cábala, defendidos de los sofismas de los Filósofos. Excertos da tradução em espanhol de Juli Peradejordi
    DE todos los beneficios, incluso los mayores, que Dios buenísimo y todopoderoso ha concedido a los hombres, estimo que nada hay más precioso que el conocimiento de los medios seguros, probados e inmutables, que permiten llegar a la Patria celeste, objeto de nuestros deseos.
    Gracias a ellos, ardiendo de amor divino, languideciendo de amor, diría con la (...)

  • Nascido Virgem Espírito
    28 de março de 2022

    Gnosticismo Antonio Orbe: Cristologia Gnóstica Tertuliano pasa por alto la cristología de Hermógenes. No así Hipólito: Confiesa, empero, (Hermógenes) que Cristo es Hijo del Dios que todo lo creó. Juntamente profesa que nació de parthenia - virgen y de espíritu (ek parthenou gegenesthai kai pneumatos), según lo dicen los evangelios, y que, resucitado en cuerpo, después de la pasión apareció a los discípulos... Hermógenes no era gnóstico ni distinguía entre el Dios sumo y el creador. A pesar de su extraña (...)

  • São Patrício
    29 de março de 2022

    Excertos da Legenda Dourada ou Legenda Áurea, trad. do latim de Hilário Franco Júnior São Patrício (Saint Patrick) Patrício, que viveu por volta do ano do Senhor de 280, estava de pé pregando a paixão de Cristo ao rei dos escotos, e apoiava-se no báculo, cuja ponta involuntariamente furou o pé do rei. Acreditando que o santo bispo fazia aquilo de propósito porque não se poderia receber a fé em Cristo sem sofrer, o rei suportou pacientemente a dor. Por fim o santo percebeu, ficou estupefato, e logo rezou (...)

  • Origenes Trabalhadores da Vinha
    29 de março de 2022

    Cristologia Antonio Orbe Parábolas Evangélicas em São Irineu Orígenes merecería estudio aparte. En el Origenes Comentarios Mateus - Comentario a Mateo aborda derechamente y con amplitud la parábola. Ofrece además en otras páginas breves alusiones. Al margen de algunas que no hacen al caso, deja caer noticias de cuño tradicional. «Al venir a la consumación de los siglos recibiremos antes que nadie el denario, porque (el Procurador - procurador) ‘daba el denario comenzando por los últimos. Mas los (...)

  • Ambrosiaster Pesquisa
    28 de março de 2022

    Contribuição e Traduções de Antonio Carneiro
    Introducción al Estudio de los Padres Latinos, de Nicea a Caledonia, siglos IV y V, Enrique Contreras, OSB y Roberto Peñ a, OCSO., Editorial Monasterio Trapense de Azul, Azul (Argentina), 1994, 767 p., ISBN: 950-99640-1-8
    Tradução de Antonio Carneiro das páginas 239, 240,241 e 242
    3. Ambrosiaster
    Erasmo de Roterdão denominou “Ambrosiaster”(Pseudo-Ambrósio) ao autor desconhecido de um Comentário às cartas de Paulo. Este comentário de treze epístolas (...)

Notas