Página inicial > Palavras-chave > Temas > aggelos / ἄγγελος / angelos / anjo / anjos / ángel / ángeles / devah / (...)

aggelos / ἄγγελος / angelos / anjo / anjos / ángel / ángeles / devah / dêva / dêvas / malʾāḵ / malak

      

Notions philosophiques

Esta noção provém do grego aggelos (angélos) que é a tradução do hebraico   mal’ak. Comumente o anjo é uma "criatura espiritual" cujo nome dá ênfase a sua função de comunicação. É antes de mais nada um "mensageiro" encarregado de estabelecer uma ligação entre a esfera   humana e a esfera divina, entre o natural   e o sobrenatural — encarregado de transmitir a palavra divina junto aos homens, ele apresenta suas demandas junto a Deus  . Nas religiões monoteístas, o anjo tem um estatuto paradoxal. A eles se nega a qualidade   divina — a unicidade de Deus não podendo ser contestada nem partilhada — e no entanto ele pertence à esfera divina. A angelologia bíblica (Ex XII, 21; Deut VIII, 15-19) por um lado e os desenvolvimentos teológicos sobre a questão (Boaventura  ). por outro ressaltaram esta problemática. Uma angelologia muito escrupulosa e desenvolvida encontra uma objeção fundamentada em nosso contemporâneos quanto a sua credibilidade e sua utilidade  . No entanto, um pensamento   que se queira rigoroso não pode se desvencilhar muito rapidamente do problema complexo   da comunicabilidade de Deus. (excertos de "Les Notions philosophiques  , PUF, 1990)

Philippe Faure

Para Philippe Faure (Les anges. Cerf, 1988), embora os anjos estejam hoje em dia apenas nos textos espirituais e teológicos, na iconografia e ornamentação das igrejas, nas mentalidades religiosas, na expressão popular, ou em títulos de livros e filmes, enquanto referência cômoda à beleza perfeita ou a pura inocência, toda a história comparada das religiões testemunha ao contrário da força e da universalidade da noção de poder mediador   entre o Absoluto e o homem  . Esta noção de fato corresponde a uma necessidade   profunda, a de uma manifestação do Absoluto que seja acessível ao homem e o torne participante ao conhecimento divino.

O estudo das três tradições monoteístas mostra que elas não podem ser concebidas sem uma angelologia. É preciso dar ao conceito de anjo toda a sua densidade: o anjo não é simplesmente o mensageiro, segundo a aceitação corrente, ele é fundamentalmente a condensação de uma energia divina, uma inteligência celeste e o protótipo de uma realidade criada. Também o mundo angélico aparece como o fundamento da ordem   universal   que ele rege e mantém na duração, e como aquilo que assegura a ligação espiritual entre todos os graus da realidade.

Coomaraswamy

Los Ángeles (devah) en el Rg Veda   Samhita, aunque desde un punto de vista, es decir, en toda la duración de su aeviternidad (amrtattva), son incorruptibles (ajara, ajurya, amrta, amartya), sin embargo, están sujetos a la inveteración al final de cada eón (yuga  ), y a la resurrección al comienzo; por ejemplo, Agni  , que es el principio mismo de la vida (ayus, vishvayus, Rg Veda Samhita passim) «Una vez inveterado, instantáneamente nace joven» (jujurvan yo muhur a yuva bhut, II.4.5), y con respecto a la aeviternidad de su manifestación se dice también que es «de una juventud que no envejece» (yuva ajarah, V.44.3), y se le llama la «Vida Universal, inmortal entre los que mueren» (vishvayur yo amito martesu, VI.4.2). Similarmente en X.124.4 «Agni, Varuna  , y Soma declinan» (cyavante), en IV.19.2 las deidades inveteradas son reemanadas (avasrjanta jivrayo na devah), y en V.7.4.5, «De el que había declinado (cyavanat), vosotros (Ashvins) soltasteis el manto que cubría, cuando le hicisteis joven (yuva) de nuevo, y movisteis el deseo de la esposa». [AKCgraal  :Nota]

Antoine Faivre

Antoine Faivre   dirigiu, juntamente com Frédérick Tristan, um caderno sobre anjos, dentro da notável série "Cadernos do Hermetismo", onde se reconhece sua tentativa pioneira na atualidade, de uma aproximação da angelologia, e de sua necessidade. Com a contribuição de pensadores de peso como Henry Corbin  , Marie Madeleine Davy, Bernard Gorceix  , Jean-Louis Vieillard-Baron   e outros; uma obra que consegue abordar alguns aspectos da maior relevância para o estudo dos anjos.

Corbin

Os Arcanjos   supremos são ajudados em primeiro lugar pela multitude dos Yazatas (persa Izad, literalmente os «Adoráveis», aqueles que são objetos de uma liturgia, de um Yasna); são propriamente os Anjos do masdeísmo, e a ideia de sua cooperação com os Amahraspands apresenta uma convergência chocante com a angelologia neoplatônica. Há entre eles Zamyat, o Anjo feminino   da Terra   como Dea terrestris e Glória   telúrica, cooperadora do Arcanjo Amertat. Quis-se ver nela um simples dublê de Spenta Armaiti  ; sua função e sua pessoa   nos aparecer  ão finalmente como distintas. Também todas os Celestes são Yazatas, aí compreendendo Ohrmazd   e os Amahraspands, sem que os Yazatas sejam todos Amahraspands, a respeito dos quais formam todavia como uma hierarquia subordinada. Há enfim a inumerável multitude das entidades celestes femininas chamadas Fravartis (litt. «aquelas que escolheram», quer dizer escolheram combater para vir em ajuda a Ohrmazd), e que são ao mesmo tempo os arquétipos celestes dos seres e seu anjo tutelar respectivo; são metafisicamente não menos necessárias que os Yazatas, posto que sem sua ajuda Ohrmazd não teria podido defender sua criação contra a invasão destruidora dos Poderes demoníacos. Elas anunciam uma estrutura   universal do ser e dos seres, segundo a ontologia masdeísta. Cada entidade física   ou moral, cada ser completo ou cada grupo de seres pertencendo ao mundo de Luz, tem sua Fravati, aí compreendido Ohrmazd, os Amahraspands e os Izads.

O que elas anunciam aos seres terrestres, é portanto uma estrutura essencialmente dual que dá a cada um seu arquétipo celeste ou Anjo do qual ele é a contrapartida terrestre. Neste sentido há uma dualidade   mais essencial ainda à cosmologia masdeísta que é o dualismo Luz-Trevas, que dela é o aspecto retido mais correntemente; este dualismo só faz exprimir a fase dramática atravessada pela Criação de Luz que invadiram e que massacram os Poderes demoníacos, e é um dualismo que interpreta esta negatividade sem compromisso, sem reduzir o mal a uma privatio   boni. Quando à dualidade essencial, ela conjuga um ser de luz com um outro ser de luz; mas jamais um ser de luz pode ter seu complemento em um ser de trevas, seja sua própria sombra: o próprio dos corpos de luz na Terra transfigurada é precisamente não «fazer sombra», e no pleroma   é sempre «meio-dia  ».

Esta estrutura dual instaura uma relação pessoal que duplica esta outra relação fundamental que a cosmologia masdeísta exprime em distinguindo o estado   menok   e o estado getik dos seres. Esta distinção não exatamente aquela do inteligível e do sensível  , nem simplesmente aquela do incorporal e do corporal (pois os Poderes celestes têm corpos muito sutis de luz); é de preferência a relação entre o invisível e o visível, o sutil e o denso, o celeste e o terrestre, ficando bem entendido que o estado getik, material terrestre, não implica absolutamente em si uma degradação do ser, mas era ele mesmo antes — como o ser  á após — a invasão ahrimaniana, um estado glorioso de luz, de paz   e de incorruptibilidade. Cada ser pode ser pensado em seu estado menok assim como em seu estado getik (a Terra, por exemplo, em seu estado celeste é designada como zam; em seu estado empírico, material, ponderável, como zamik, persa zamin).

Aí mesmo, alcançamos este modo próprio de perceber os seres e as coisas que, em se pondo a compreender não mais simplesmente isto que são, mas quem são, as encontra na pessoa de seu Anjo. É bem evidente que a visão mental do Anjo da Terra, por exemplo, não é uma experiência sensível. Se nossos hábitos lógicos relegam o fato no imaginário, a questão de saber o que pode legitimar uma identificação do imaginário com o arbitrário e o irreal, não deixa de subsistir; a questão de saber se só têm valor   de conhecimento real, as representações derivando das percepções física, se só têm valor de fato os eventos fisicamente controláveis. É preciso se questionar se a ação invisível de forças que têm sua expressão simplesmente física nos processos naturais, não pode provocar a entrada em jogo   de energias psíquicas negligenciadas ou paralisadas por nossos hábito  , e alcançar diretamente uma Imaginação   que, longe de ser invenção arbitrária, corresponde a esta Imaginação que os alquimistas denominavam «Imaginatio vera» e que é o «astrum in homine». [CorbinCETC]

Matérias

  • Eckhart (HN) – homem interior e homem exterior
    6 de setembro, por Cardoso de Castro

    Version française extraite de l’édition Aubier / Montaigne, Paris, 1942, p.105-112.
    Versão em português extraída de O Homem nobre de Meister Eckhart; tradução e comentários Osmar Schaefer e Agemir Bavaresco. Pelotas: Educat, 2004.
    Schaefer & Bavaresco
    Nosso Senhor diz no Evangelho: “Um homem nobre partiu para um país longínquo, a fim de receber um reino e voltou” (Lc 19,12). Nosso Senhor nos ensina, através destas palavras, quão nobre o homem foi criado em sua natureza e quão (...)

  • Ortega: MAIS SOBRE OS OUTROS E EU. BREVE EXCURSÃO RUMO A ELA
    23 de março de 2022

    Extrato do livro "O Homem e a Gente". Trad. J. Carlos Lisboa. Livro Ibero-Americano, 1960.
    O nosso contorno real tem um centro, — o "aqui" em que está o meu corpo, — e uma periferia delimitada por uma linha que chamamos "horizonte", isto é, que inclui tudo quanto há à vista. O vocábulo horizonte nos vem do grego orixein, delimitar, plantar marcos que encerram e demarcam um espaço. Esses conceitos e nomes são para nós termos técnicos a que já estamos habituados pelo que foi dito nas (...)

  • Freire : Sócrates e o seu daimonion
    24 de março de 2022

    Excertos de "Teísmo helênico e ateísmos actual", de António Freire.
    Para os antigos como para os modernos, o daimónion de Sócrates tem sido um enigma, verdadeira crux philosophorum. O daímon começou por ser o destino. Para os Gregos primitivos era daimónion, «demoníaco», tudo o que tinha carácter fatal, sobre-humano, que não obedecia a leis compreensíveis, que envolvia uma desgraça, que era temeroso.
    Já no tempo de Cristo e na linguagem evangélica da Koiné popular, «possessões do (...)

  • Barbuy: senso comum (9) - habitar
    6 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    BARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 157-159.
    9. Por que, pois, dirá Nietzsche que não há mais horizontes ao redor? Talvez porque a terra não é mais o lugar em que se habita: habitar um lugar não é apenas estar nele; o habitar não é um ato físico, mas metafísico; o habitar um lugar supõe que haja possibilidade de habitar e supõe que exista o lugar; isto envolve a proximidade e a distância, a duração e o sentido das cousas.
    Habitar é ter (...)

  • Eckhart – Sermão 1 - INTRAVIT IESUS IN TEMPLUM (...)
    11 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    Intravit Iesus in templum et coepit ejicere vendentes et ementes. Matthei.
    Jesus entrou no templo e expulsou dali todos aqueles que se entregavam ao comércio. Derrubou as mesas dos cambistas e os bancos dos negociantes de pombas, (Mt 21,12)
    Brugger
    1. Leemos en el santo Evangelio (Mateo 21, 12) que Nuestro Señor entró en el templo y echó fuera a quienes compraban y vendían, y a los otros que ofrecían en venta palomas y otras cosas por el estilo, les dijo: «¡Quitad esto de aquí, (...)

  • Benjamin (AH) – progresso
    6 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Excertos de BENJAMIN, Walter. O anjo da história. Organização e tradução de João Barrento. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2012 (epub)
    Há um quadro de Klee intitulado Angelus Novus. Representa um anjo que parece preparar-se para se afastar de qualquer coisa que olha fixamente. Tem os olhos esbugalhados, a boca escancarada e as asas abertas. O anjo da história deve ter esse aspecto. Voltou o rosto para o passado. A cadeia de fatos que aparece diante dos nossos olhos é para ele uma (...)

  • Leibniz (Mariás) – Excertos da obra
    11 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Excertos de Julián Mariás, "O TEMA DO HOMEM"
    A NOÇÃO DA SUBSTÂNCIA INDIVIDUAL
    Visto que as ações e as paixões pertencem propriamente às substâncias individuais (actiones sunt suppositorum), seria necessário explicar o que é tal substância. É muito certo que quando se atribuem predicados diversos a um mesmo sujeito, a este sujeito não se atribui a nenhum outro, chama-se-lhe substância individual; mas isto não basta, e tal explicação é só nominal. Deve-se considerar, pois, o que (...)

  • Eckhart – Sermão 20b - Homo quidam fecit cenam magnam...
    6 de setembro, por Cardoso de Castro

    Jesus, porém, lhe disse: Certo homem dava uma grande ceia, e convidou a muitos. (Lc 14:16)
    Meister Eckhart v. 1, Pfeiffer, Franz, 1815-1868, editor; Evans, C. de B., translator
    Brugger
    1. «Un hombre preparó una cena, un gran banquete nocturno» ( Lucas 14, 16 ). Quien, por la mañana, ofrece una comida, invita a toda clase de gente, pero para la cena se invita a personas destacadas y queridas y amigos muy íntimos. En el día de hoy la Cristiandad celebra el día de la Cena que Nuestro (...)

  • Dostoyevsky: AS MULHERES POBRES
    30 de julho de 2014, por Cardoso de Castro

    Seleção do texto em « Églises Russes » (org. J. Cantou).
    Embaixo da galeria de madeira que dava para o muro exterior do recinto apertavam-se umas vinte mulheres do povo. Tinham-nas prevenido de que o stáriets sairia afinal e haviam-se agrupado à espera. As proprietárias Khokhlakovi esperavam-no igualmente, mas num quarto da galeria, reservado às visitantes de qualidade. Eram duas: a mãe e a filha. A primeira, senhora rica e sempre trajada com gosto, era ainda bastante jovem e de (...)

  • Dalila Pereira: Gil Vicente
    28 de julho de 2014, por Cardoso de Castro

    Excertos de "Místicos Portugueses do Século XVI", Dalila L. Pereira da Costa. Lello & Irmão, 1986.
    E será ainda a mesma espiritualidade franciscana, a que informará a obra de Gil Vicente, e a unirá também a esses poetas. Em toda a sua mensagem, avultará esse mesmo cântico de louvor à natureza, essa íntima união com ela, a devoção à Virgem, ao Menino, a Cristo Crucificado, o ideal de soledade e contemplação, o louvor da pobreza e humildade, a refutação de qualquer saber puramente (...)

  • Eckhart – Sermão 12 - Qui audit me.
    29 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    Qui audit me.
    Brugger
    La palabra que acabo de pronunciar en latín, la dice la eterna Sabiduría del Padre, y ella reza ( así ): «Quien me escucha a mí, no se avergüenza» — si se avergüenza de alguna cosa, entonces se avergüenza de avergonzarse —. «Quien obra en mí no peca. Quien me revela e irradia, obtendrá la vida eterna» ( Eclesiástico 24, 30 y 31 ). De estas tres palabritas que acabo de decir, cada una daría margen para un sermón.
    En primer lugar, me referiré al hecho de que la (...)

  • Barbuy: Progresso (9) - Paraíso Perdido
    7 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    BARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 116.
    9. Em quase todos os povos antigos a legendária reminiscência de um Paraíso Perdido se associou a uma inconsciente noção regressiva da história. Esta noção é implícita ao culto dos antepassados, à crença de que o fundador da cidade era um herói semi-divino, do qual se descendia, declinando. As virtudes do passado assomavam como valores perdidos pelo presente e a tradição, em vez da revolução, (...)

  • Eckhart – Sermão 21 - Unus deus et pater omnium...
    29 de março de 2022

    Resumo Jeanne Ancelet-Hustache Exposição do modo da união da alma a Deus. Imutabilidade de Deus, que guarda em sim toda a plenitude Necessidade para o homem de guardar seu coração puro, longe de todo criado Diálogo com Deus Nobreza do fundo da alma à qual mesmo o anjo mais elevado não tem acesso, Deus ó podendo aí penetrar "se ao menos lhe for retirado tudo que lhe é aditado" Comparação da natureza do anjo e do homem Comparação da graça e da beatitude A alma guarda todas as coisas do que (...)

  • Marques Cabral (NH:104-107) – Agostinho e a interioridade
    14 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    MARQUES CABRAL, Alexandre. Niilismo e Hierofania. Rio de Janeiro: Mauad, 2014, p. 104-107
    O pensamento agostiniano é marcado essencialmente pela tentativa de justificar a compreensão bíblica de Deus, com seu corolário moral, a partir de diversos elementos da literatura neoplatônica. Por isso, o acesso a Deus geralmente é analisado a partir da questão do conhecimento e de sua relação com uma certa compreensão antropológica, marcada pela distinção entre corpo e alma. Para o propósito (...)

  • Husserl (IL2) – Objeto intencional e objeto real
    13 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    É um erro grave estabelecer de maneira geral uma diferença entre os objetos «simplesmente imanentes» ou «intencionais», por um lado, e os objetos «verdadeiros» e «transcendentes» que eventualmente lhes correspondem, por outro: importa pouco que se interprete essa diferença como uma diferença existente entre um signo ou uma imagem realmente presentes na consciência e a coisa designada ou reproduzida pela imagem; ou então que se substitua, de qualquer outra maneira, ao objeto «imanente» um (...)

  • Ibn Arabi (Fusus): Adão
    6 de setembro, por Cardoso de Castro

    Leitura por parágrafos com outras traduções e notas, a partir do Capítulo I, §1
    Deus quis ver as essências de Seus Nomes muito perfeitos, que o número não saberia esgotar - e, se você quiser, pode igualmente dizer: Deus quis ver Sua própria Essência - em um objeto global, que, tendo sido dotado de existência, resume toda a Ordem Divina a fim de manifestar por aí Seu mistério para Si-mesmo. Pois a visão que tem o ente[[Literalmente, “a coisa” (ash-shay). Ibn Arabi emprega por vezes este (...)

  • Pessoa: Os herméticos
    1º de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

    Fragmentos dos escritos do espólio de Fernando Pessoa, organizado por Pedro T. Mota, sobre o tema «ROSEA CRUZ».
    53B-33 (m)
    R.-C. ... ou Bacon — Shakespeare
    3 ordens da R. Cruz:
    (1) a interior, oculta,...; que tem os segredos grandes; que ninguém conhece; que sabe os símbolos supremos.
    (2) as esotéricas, que escrevem (R. Fludd); que sabem os símbolos secundários, mas ainda assim compreendendo-lhe de certo modo o alcance; e aqueles atos supremos-alquimia, prolongamento (...)

  • Husserl: Intencionalismo
    13 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    Na percepção algo é percepcionado, na imaginação algo é imaginado, na enunciação algo é enunciado, no amor algo é amado, no ódio algo é odiado, no desejo algo é desejado, etc. Franz Brentano discerniu o carácter comum que pode encontrar-se em tais exemplos quando disse: «Todo fenômeno psíquico é caraterizado pelo que os escolásticos da Idade Média denominaram a existência intencional (ou ainda mental) de um objeto, e o que nós poderíamos chamar, se bem que com expressões um pouco (...)

  • Eckhart – Sermão 13 - Vidi supra montem Syon agnum stantem...
    6 de setembro, por Cardoso de Castro

    Eu vi ainda: o Cordeiro estava de pé no monte Sião, e perto dele cento e quarenta e quatro mil pessoas que traziam escritos na fronte o nome dele e o nome de seu Pai. Ouvia, entretanto, um coro celeste semelhante ao ruído de muitas águas e ao ribombar de potente trovão. Esse coro que eu ouvia era ainda semelhante a músicos tocando as suas cítaras. Cantavam como que um cântico novo diante do trono, diante dos quatro Animais e dos Anciãos. Ninguém podia aprender este cântico, a não ser (...)

  • Carneiro Leão (AP2:11-20) – Fé, Pensamento e Conhecimento
    11 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    CARNEIRO LEÃO, Emmanuel, Aprendendo a pensar. Volume II. Petrópolis: Vozes, 1991, p. 11-20
    Fé, Pensamento e Conhecimento são três modalidades existenciais que se excluem mutuamente, mas que “a loucura da Cruz” reuniu historicamente. De per si, não há homogeneidade, continuação ou passagem possível entre o Conhecimento que define a Ciência, ou o Pensamento que dá vida à Filosofia, e a Fé em que se funda a Contemplação. Toda contaminação de uma pela outra arruína todas as três. Embora (...)