Enéada III, 5
Enéada III, 5 (50)

PLOTINO   - TRATADO 50 (III, 5) - DO AMOR OU EROS

Aqui nada menos do que o amor é o tema tratado. Este tratado não resulta de um corte arbitrário de Porfírio  : ele apresenta uma verdadeira unidade de construção e na sua estrutura de conjunto como no detalhe de seu desdobramento, aparece uma forte coerência, apesar do que se possa pensar de certos comentadores ou tradutores como Émile Bréhier  . O papel atribuído ao amor, na origem de sua reflexão filosófica, seus efeitos sobre a alma e no universo, fazem objeto das questões essenciais postas por Platão   principalmente no Banquete   e no Fedro  : Para este, o poder do amor vem de que é capaz de dar acesso ao belo. Se é uma paixão, é a única que pode ter por objeto ao mesmo tempo o sensível e o inteligível: constitui portanto o princípio da ascensão da alma, conduzindo à contemplação do belo. [Brisson  ]

• linhas 1-10: Questões iniciais: o amor é um deus, um demônio ou uma paixão da alma? Necessário retornar ao ensinamento de Platão
• linhas 10-26: O amor como paixão da alma. O princípio do amor, é o desejo que por natureza a alma experimenta pela beleza.
• linhas 26-38: Em defesa do Eros ligado ao mundo sensível
• linhas 38-65: Eros como paixão se apresenta sob três formas: o Eros puro, o Eros misto temperante e o Eros misto pervertido

Cap 2: O amor como deus. Ligação entre Afrodite e Eros

• linhas 1-10: Teólogos e filósofos fizeram do Eros um deus; Platão dele fez o filho, por um lado de Afrodite, por outro de Poros e Penia
• linhas 10-19: Quem é Afrodite? — Existe na realidade duas Afrodite, uma celeste (Ourania), a outra ligada ao mundo sensível.
• linhas 19-32: A Afrodite celeste nascida de Chronos (que representa o Intelecto), é a alma divina e pura, sem relação com a matéria
• linhas 32-46: Retorno ao deus Eros: nascido da atividade de Afrodite (= a alma) que se volta para Chronos (= o Intelecto), é antes de tudo visão

Cap 3: O deus Eros nasceu da Afrodite celeste que representa a alma divina. A segunda Afrodite, que representa a alma do mundo, engendra em seguida um Eros interior ao mundo

• linhas 1-6: Eros é uma realidade que provém da atividade da alma voltada para o Intelecto, como a alma divina provém da atividade do Intelecto voltada para o Uno.
• linhas 6-21: Nascido da alma divina que contempla intensamente, Eros deve sua existência à visão (horasis) e encontra ele também sua satisfação em contemplar os deuses.
• linhas 21-27: A alma pura, separada da matéria, produz um Eros puro que não é senão visão
• linhas 27-38: Depois da alma celeste vem a alma do universo sensível: esta segunda Afrodite engendra um Eros interior a nosso mundo

Cap 4: O Eros das almas individuais. — Correlação universal entre a alma e Eros

• linhas 1-9: Existe um Eros que corresponde a cada uma das almas individuais: é o demônio que acompanha cada vivente particular.
• linhas 9-18: Relação entre Eros individual e Eros universal: o Eros unitário é ao mesmo tempo plural
• linhas 19-25: Recapitulativo: por toda parte ligado à alma, Eros é a realidade nascida da alma voltada para o bem. É um deus se ele corresponde à alma pura, um demônio se corresponde à alma misturada ao mundo sensível

Cap 5: O Eros do Banquete não deve ser interpretado como o mundo sensível

• linhas 1-4: O Banquete coloca a questão da natureza dos demônios em geral, e de Eros em particular
• linhas 5-21: Dificuldades às quais conduz a interpretação do Eros do Banquete como designando o mundo sensível: contradição interna em Platão, contradição lógica, expressões forçadas

Cap 6: A natureza dos demônios

• linhas 1-13: O Eros do Banquete, filho de Penia e de Poros, é um demônio como os outros, quer dizer um intermediário, eterno como os seres divinos, mas suscetível de ser afetado pelas paixões, como as almas humanas?
• linhas 13-27: Estatuto distintivo dos deuses e dos demônios: os primeiros estão excluídos do sensível, os segundos do inteligível. Relação dos demônios com as almas.
• linhas 28-36: Entre os diversos demônios, o estatuto particular de Eros deve-se a que ele é engendrado pela alma quando ela deseja o bem e o belo.
• linhas 36-45: Porque e como os demônios participam da matéria

Cap 7: Interpretação alegórica do mito do Banquete

• linhas 1-12: No mito do nascimento de Eros, Penia representa a indeterminação da alma e Poros seu princípio racional (logos) de determinação
• linhas 12-15: Ambivalência de Eros, que é razão, mas razão impura e indeterminada
• linhas 15-26: Nascido de um princípio racional de determinação e da indeterminação da alma, Eros é por natureza insaciável
• linhas 26-39: Analogia entre Eros e os outros demônios
• linhas 39-46: Diversidade dos amores, segundo sejam conformes ou contrários à natureza
• linhas 49-58: Digressão epistemológica: analogia das diferentes formas de Eros com os atos de intelecção

Cap 8: O jardim de Zeus: sequência da interpretação alegórica do Banquete. — Afrodite é a alma unida a Zeus

• linhas 1-11: Agora, que representa Zeus? — Para Platão, é um grande soberano e uma causa, a terceira; nele se encontram uma Alma e um Intelecto reais
• linhas 11-17: Zeus representa portanto o Intelecto e Afrodite a alma; a etimologia do nome de Afrodite a associa à graça (habron)
• linhas 17-23: Os deuses masculinos correspondem ao Intelecto, as divindades femininas à alma

Cap 9: Fim da interpretação alegórica do Banquete. — Teoria do mito e recapitulação

• linhas 1-23: O jardim de Zeus (sequência): os diversos aspectos da descida do logos se vertendo no Intelecto da alma são representados ao mesmo tempo por Poros, pelo néctar e pelo jardim
• linhas 24-29: Reflexão sobre o uso dos mitos: seus relatos fragmentam uma unidade conceitual que se deve reconstituir
• linhas 29-53: Síntese recapitulativa sobre o conjunto das figuras alegóricas: Afrodite corresponde à alma (30-33); Poros às razões na alma (33-39); Eros aos aspectos opostos da alma (39-49); Penia à matéria (49-53)
• linhas 53-57: Conclusão sobre o caráter demônico de Eros