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Sofista / Σοφιστής / Sophista

  

Sofista, Sophist, Sophiste, Σοφιστής, Sophista. Sobre o ser e a teoria das Ideias. Continuação do Teeteto  . Trata de resolver os problemas levantados pelo Parmênides.

OBRA NA INTERNET: LIBRARY GENESIS

Estrutura do Diálogo
  • 216a-218d. Conversación introductoria
  • 218d-221c. Ilustración de la división: definición del pescador de caña
  • Las siete divisiones que definen al sofista
    • 221c-223b. División I. El sofista como cazador
    • 223c-224e. Divisiones II-IV. El sofista como vendedor
    • 224e-226a. División V. La erística
    • 226a-231b. División VI. El método catártico de Sócrates
    • Los métodos de reunión y división
      • 231b-235a. Examen que conduce al género del "hacer imágenes"
      • 235a-236c. División del hacer imágenes en dos especies
      • 236c-237b. Enunciado de los problemas de las apariencias irreales y de falsedad en el discurso y en el pensamiento
  • I. Los mundos de la realidad y de la apariencia
    • 237b-239c. a) Lo totalmente irreal
    • 239c-242b. b) Definición del eídolon y el problema de los enunciados y opiniones falsos
    • 242b-244b. c) Lo perfectamente real. ¿Qué significa "real"?
    • 244b-245e. Crítica al Ser Uno y Real de Parménides
    • 245e-246e. La batalla entre los Dioses y los Gigantes: idealistas y materialistas
    • 246e-248a. Se les ofrece a los materialistas una característica distintiva de lo real
    • 248a-249d. Los idealistas deben aceptar que la realidad incluye algunas cosas que cambian
    • 249d-251a. Transición. ¿Qué significa "real" para el idealista?
  • II. La combinación de las formas y el problema de los enunciados negativos
    • 251a-c. Eliminación del problema de cómo puede lo individual tener varios nombres
    • 251c-252e. Prueba de que algunas formas se combinan y otras no
    • 252e-253c. La trama del discurso filosófico
    • 253c-254b. Descripción de la ciencia de la dialéctica
    • La estructura del mundo de las formas
      • 254b-d. Tres de las más importantes Formas, seleccionadas con el propósito de servir como ejemplificación: Existencia, Movimiento, Reposo
      • 254d-255e. Otras dos Formas: Mismidad y Diferencia, que difieren de las tres anteriores, pero que son omniabarcadoras
      • 254e-257a. Una revisión de los enunciados verdaderos que implican a las cinco Formas, muestra que existe una cantidad de enunciados verdaderos que afirman que "lo que es", en cierto sentido "no es"
      • 257b-258c. Hay también gran número de enunciados verdaderos que afirman que "lo que no es", en cierto sentido "es"
      • 258c-259d. Conclusión: "Hemos refutado el dogma de Parménides de que "lo que es" no puede en ningún sentido no ser, y que "lo que no es" no puede en ningún sentido ser
  • III. Discurso falso y pensamiento falso
    • 259d-261c. Introducción al problema
    • 261c-262e. Todo enunciado es un compiejo de elementos heterogéneos (nombre y verbo)
    • 262e. Todo enunciado versa sobre algo y es verdadero o falso
    • 262e-263b. Definición del enunciado verdadero
    • 263b-d. Definición del enunciado falso
    • 263d-264b. Al ser el juicio simplemente un enunciado no expresado, el juicio falso y el "parecer" falso son posibles
    • 288 264b-d. Transición. Conexión de estos resultados con la interrumpida división del hacer imágenes
    • 264d-268d. División VII. El sofista como una especie de hacedor de imágenes

Matérias

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    10. No le veáis, pues, por intermedio de las otras cosas; porque, en ese caso, veréis sólo su huella, pero no a él mismo. Pensad, por tanto, en lo que pueda ser y tomadle en sí mismo, en su ser puro, sin mezcla de ninguna otra cosa; que todas las cosas participan de El, sin que ninguna, en cambio, lo posea. Nada, ciertamente, debe parecerse a El, sin embargo, conviene que algo se le parezca. Pero, ¿quién podría aprehender a un tiempo todo su poder? Porque, si aprehendiese a la vez (…)

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    15. Pero, ¿cómo nos las ha dado? ¿Las poseía o no las poseía? Porque, ¿cómo pudo dárnoslas si no las poseía? Y si realmente las posee, entonces, no es simple. Si, por el contrario, no las posee, ¿cómo ha podido proceder de él una multiplicidad de cosas? Porque tal vez un ser simple pueda ser donación de una sola cosa (aunque haya motivos para dudar de ello, tratándose de un ser enteramente uno, para el que, sin embargo, puede invocarse la semejanza con el resplandor de la luz); (…)

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