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Matérias

• Sorabji (PC1:40-43) – projeção em percepção
  21 de outubro, por Cardoso de Castro

  O uso da projeção na percepção está relacionado abaixo com Jâmblico. O efeito é que os neoplatônicos posteriores concordam com a decisão de Platão em Teeteto 186-7 de atribuir a maior parte do trabalho à razão e contra o desejo de Aristóteles de expandir o conteúdo da percepção sensorial. Mas eles defendem Platão por uma teoria de projeção de conceitos rememorados que o próprio Platão nunca sonhou.
  Prisciano
  E acrescentemos as observações que fizemos que são comuns a todas as percepções sensoriais: (a) a (...)

• Sorabji (PC1:33-37) – percepção requer opinião e raciocínio?
  20 de outubro, por Cardoso de Castro

  Não segundo Aristóteles, para quem a opinião é uma faculdade racional que falta aos animais (DA 3.3, 428a22-4), enquanto os animais por definição têm percepção (DA 2.3), e através da percepção o leão pode perceber que o boi está próximo (EN 3.10, 1118a20-3).
  Platão
  Platão havia concordado que a percepção é distinta da razão e da crença, mas não que ela possa alcançar muito sem elas. Em Platão Teeteto 186A-187A, a percepção só pode apreender, por exemplo, a brancura, mas não ser e verdade. Ser (ousia), 186C e E, (...)

• Sorabji (PC1:275) – emotion (pathos)
  28 de janeiro, por Cardoso de Castro

  Aspasius, the earliest commentator in the Aristotelian school whose commentary has survived as more than excerpts, asks if the most generic emotions are just pleasure and pain, or the four given by the Stoics (and often listed by Plato), who add fear and appetite, or the six sometimes listed by Plato. Aspasius backs the pleasure-pain pair, ignoring Aristotle’s Rhetoric, Book 2, of which he shows little knowledge [...], where Aristotle defines a number of emotions in terms of different types (...)

• Sorabji (Self:32-34) – variedades do Si e desenvolvimento filosófico da ideia
  4 de janeiro, por Cardoso de Castro

  SORABJI, Richard. SELF. Ancient and Modern Insights about Individuality, Life, and Death. Chicago: University of Chicago Press, 2006, p. 32-34.
  Eles [os pensadores antigos] frequentemente expressam essas ideias de "si mesmo" assim como fazemos, pelo uso de pronomes. Eles falam de ’eu’, ’nós’, ’cada’, o reflexivo ’nós mesmos’ (heautos) ou o enfático ’ele mesmo’ (autos), ou (Leis de Platão 959B3) ’aquilo que é cada um nós verdadeiramente ’. Onde autos é usado sem um substantivo que o acompanha, às vezes (...)

• Sorabji (PC2:95-96) – problemas do mal
  22 de outubro, por Cardoso de Castro

  Como pode haver mal em um mundo sob a Providência?
  |Como pode haver mal em um mundo providencial? Platão, como tantas vezes, colocou o problema, sem legar aos seus comentadores nenhuma solução. Em três lugares, ele insiste que Deus não é responsável (anaitios) pelo mal, Timeu 42D; República 2, 379C; República 10, 617E. Na última passagem, ele exonera Deus de causar o pecado pelo dispositivo de deixar as almas escolherem sua próxima encarnação. Quanto à responsabilidade por outras imperfeições que não (...)

• Sorabji (Self:3-5) – existência do si mesmo (Self) e desenvolvimento filosófico da ideia
  4 de janeiro, por Cardoso de Castro

  SORABJI, Richard. SELF. Ancient and Modern Insights about Individuality, Life, and Death. Chicago: University of Chicago Press, 2006, p. 3-5.
  No primeiro capítulo, digo o que quero dizer com "si mesmo", por que precisamos pensar em termos de "si" e por que há tal coisa. Nossa necessidade não é prova de aí haver tal coisa, mas cria um ônus de refutação. Entrementes, o que estou postulando não é uma alma indetectável ou ego imaterial, mas um indivíduo corporificado cuja existência se vê plenamente. (...)

• Sorabji (PC1:47-51) – desmaterialização do processo sensório
  21 de outubro, por Cardoso de Castro

  O processo [da percepção] no meio circundante, assim como no órgão dos sentidos, é desmaterializado, mas em diferentes graus para diferentes sentidos, menos para o tato, mais (nesta ordem) para olfato, audição e visão.
  |Os comentaristas ficaram impressionados com o fato de que os olhares que se cruzam de dois espectadores não interferem um no outro, enquanto sons ou odores são interferidos tanto um pelo outro quanto pelas condições do vento. O processo no meio circundante, assim como no órgão dos (...)

• Sorabji (PC1:245-246) – Alma
  21 de outubro, por Cardoso de Castro

  Platão descreve a alma em Timeu 34B-36D como composta de formas divisíveis e indivisíveis de Mesmice, Diferença e Ser.
  |Para a definição de alma como uma mistura ou harmonia de qualidades físicas, ou um número que se move por si mesmo.
  Para a rejeição de Aristóteles da descrição de Platão da alma como auto-motriz.
  Platão descreve a alma em Timeu 34B-36D como composta de formas divisíveis e indivisíveis de Mesmidade, Diferença e Ser. Estes, por sua vez, são divididos em dois círculos giratórios opostos (...)

• Sorabji (PC1:38-40) – Reconhecimento perceptual e julgamento
  21 de outubro, por Cardoso de Castro

  O reconhecimento perceptual e julgamento é um processo ativo que requer conceitos e a projeção de conceitos.
  Plotino
  Em Plotino o apelo aos conceitos ainda é limitado. Ele fala da necessidade de empregar conceitos já disponíveis no intelecto para reconhecer instâncias de beleza (1,6 [1] 3) ou bondade (5,3 [49] 3) ou fogo (6,7 [38] 6). Diz também que a razão discursiva se utiliza das formas (eide) que possui em si, para julgar (epikrisis) as imagens proporcionadas pela percepção sensorial, 1.1 (...)

• Alexandre de Afrodísias (AM1:103,4-104,18) – physis
  27 de janeiro, por Cardoso de Castro

  One might also prove that none of the things constituted by nature comes to be or has come to be by reference to a model by the following argument. If the world is eternal, and if none of the things that now come to be in accordance with nature comes to be by reference to an Idea as model, then neither would anything have come to be in this way in the past. But the world is indeed eternal as they say; and none of the things that now come to be in accordance with nature comes to be by (...)

• Sorabji (PC1:134-135) – Self-awareness as contentless
  28 de janeiro, por Cardoso de Castro

  Plato in Charmides 167A-169C raises doubts about the idea that temperance is knowledge of what one knows and does not know. He remains uncertain whether there can be know ledge of knowledge (episteme epistemes) because of doubts about the analogous case of vision. Vision cannot be vision of itself and not of colour. Presumably, such vision would have no content, if colour was not included in the content. Analogously, knowledge of knowledge would be contentless.
  One solution, Aristotelian (...)

• Sorabji (PC3:56-58) – primeiros comentadoras das categorias asristotélicas
  9 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  SORABJI, Richard. The Philosophy of the Commentators, 200-600 AD: A Sourcebook. Vol. 3: Logic and Metaphysics. Ithaca: Cornell University Press, 2005.
  On the standard view, Plotinus’ disciple and editor, Porphyry, rescued Aristotle and made him central to the Western curriculum once and for all, with the Categories as the first work in the curriculum. In the seventeenth century, Jesuits still chose the Categories as the first work to be translated into Chinese, as being the basis of all (...)

• Sorabji (PC1:15ss) – percepção
  14 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  SORABJI, Richard. The Philosophy of the Commentators, 200-600 AD: A sourcebook. Vol. 1: Psychology. Ithaca: Cornell University Press, 2005, p. 15ss]
  No Teeteto 186A-187A, Platão sustenta que a percepção praticamente nada pode fazer sem a ajuda da razão, e o médio platonista, Alcino, elabora esta visão em seu Didaskalikos (c. 4), defendendo que não haveria reconhecimento perceptual sem a razão. Assim isto rejeita a visão de Aristóteles que a percepção é inteiramente separada da razão e que os (...)