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Matérias

• Platão (Teeteto:186b-187a) – percepção
  4 de janeiro, por Cardoso de Castro

  SORABJI, Richard. The Philosophy of the Commentators, 200-600 AD: A sourcebook. Vol. 1: Psychology. Ithaca: Cornell University Press, 2005, p. 33-34
  Socrates: Hold on. Surely the soul will perceive the hardness of what is hard through touch, and likewise the softness of what is soft?
  Theaetetus: Yes.
  Soc: But the being (ousia) of them, and that they are, and their oppositeness to one another, and again the being of the oppositeness, the soul, by going over and comparing them to one (...)

• Sorabji (PC2:95-96) – problemas do mal
  29 de janeiro, por Cardoso de Castro

  How can there be evil in a providential world? Plato, as so often, set the problem, without bequeathing to his commentators any one solution. In three places, he insists that God is not responsible (anaitios) for evil, Timaeus 42D; Republic 2, 379C; Republic 10, 617E. In the last passage, he exonerates God from causing sin by the device of letting souls choose their next incarnation. As for responsibility for imperfections other than human action, Plato blames the recalcitrance of matter in (...)

• Sorabji (PC1:34-35) – percepção e doxa
  4 de janeiro, por Cardoso de Castro

  SORABJI, Richard. The Philosophy of the Commentators, 200-600 AD: A sourcebook. Vol. 1: Psychology. Ithaca: Cornell University Press, 2005, p. 34-35
  Alcínoo, o autor médio-platônico do Didaskalikos do primeiro ao segundo século dC, assume que Platão sustenta que mesmo a percepção da cor ou do colorido é "não sem o tipo de razão que envolve opinião (doxastikos logos)", enquanto a discriminação do mel é por esse tipo de razão. Opinião em Alcínoo, seguindo Platão Teeteto 190e-196c é um poder de (...)

• Sorabji (PC1:275) – emotion (pathos)
  28 de janeiro, por Cardoso de Castro

  Aspasius, the earliest commentator in the Aristotelian school whose commentary has survived as more than excerpts, asks if the most generic emotions are just pleasure and pain, or the four given by the Stoics (and often listed by Plato), who add fear and appetite, or the six sometimes listed by Plato. Aspasius backs the pleasure-pain pair, ignoring Aristotle’s Rhetoric, Book 2, of which he shows little knowledge [...], where Aristotle defines a number of emotions in terms of different types (...)

• Sorabji (Self:32-34) – variedades do Si e desenvolvimento filosófico da ideia
  4 de janeiro, por Cardoso de Castro

  SORABJI, Richard. SELF. Ancient and Modern Insights about Individuality, Life, and Death. Chicago: University of Chicago Press, 2006, p. 32-34.
  Eles [os pensadores antigos] frequentemente expressam essas ideias de "si mesmo" assim como fazemos, pelo uso de pronomes. Eles falam de ’eu’, ’nós’, ’cada’, o reflexivo ’nós mesmos’ (heautos) ou o enfático ’ele mesmo’ (autos), ou (Leis de Platão 959B3) ’aquilo que é cada um nós verdadeiramente ’. Onde autos é usado sem um substantivo que o acompanha, às vezes (...)

• Sorabji (Self:3-5) – existência do si mesmo (Self) e desenvolvimento filosófico da ideia
  4 de janeiro, por Cardoso de Castro

  SORABJI, Richard. SELF. Ancient and Modern Insights about Individuality, Life, and Death. Chicago: University of Chicago Press, 2006, p. 3-5.
  No primeiro capítulo, digo o que quero dizer com "si mesmo", por que precisamos pensar em termos de "si" e por que há tal coisa. Nossa necessidade não é prova de aí haver tal coisa, mas cria um ônus de refutação. Entrementes, o que estou postulando não é uma alma indetectável ou ego imaterial, mas um indivíduo corporificado cuja existência se vê plenamente. (...)

• Alexandre de Afrodísias (AM1:103,4-104,18) – physis
  27 de janeiro, por Cardoso de Castro

  One might also prove that none of the things constituted by nature comes to be or has come to be by reference to a model by the following argument. If the world is eternal, and if none of the things that now come to be in accordance with nature comes to be by reference to an Idea as model, then neither would anything have come to be in this way in the past. But the world is indeed eternal as they say; and none of the things that now come to be in accordance with nature comes to be by (...)

• Sorabji (PC1:134-135) – Self-awareness as contentless
  28 de janeiro, por Cardoso de Castro

  Plato in Charmides 167A-169C raises doubts about the idea that temperance is knowledge of what one knows and does not know. He remains uncertain whether there can be know ledge of knowledge (episteme epistemes) because of doubts about the analogous case of vision. Vision cannot be vision of itself and not of colour. Presumably, such vision would have no content, if colour was not included in the content. Analogously, knowledge of knowledge would be contentless.
  One solution, Aristotelian (...)

• Sorabji (PC3:56-58) – primeiros comentadoras das categorias asristotélicas
  9 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  SORABJI, Richard. The Philosophy of the Commentators, 200-600 AD: A Sourcebook. Vol. 3: Logic and Metaphysics. Ithaca: Cornell University Press, 2005.
  On the standard view, Plotinus’ disciple and editor, Porphyry, rescued Aristotle and made him central to the Western curriculum once and for all, with the Categories as the first work in the curriculum. In the seventeenth century, Jesuits still chose the Categories as the first work to be translated into Chinese, as being the basis of all (...)

• Sorabji (PC1:15ss) – percepção
  14 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  SORABJI, Richard. The Philosophy of the Commentators, 200-600 AD: A sourcebook. Vol. 1: Psychology. Ithaca: Cornell University Press, 2005, p. 15ss]
  No Teeteto 186A-187A, Platão sustenta que a percepção praticamente nada pode fazer sem a ajuda da razão, e o médio platonista, Alcino, elabora esta visão em seu Didaskalikos (c. 4), defendendo que não haveria reconhecimento perceptual sem a razão. Assim isto rejeita a visão de Aristóteles que a percepção é inteiramente separada da razão e que os (...)