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Enéada III, 9
Enéada III, 9 (13)

  

PLOTINO   - TRATADO 13 (III, 9) - CONSIDERAÇÕES DIVERSAS

Como o título que lhe deu Porfírio   quase o sugere, é uma colagem, uma espécie de coleta de parágrafos dos quais não se sabe muito se são excertos escolhidos, peças reportadas ou fragmentos conservados de outros tratados plotinianos. Sua unidade temática nada tem de manifesta, e algumas particularidades sintáxicas indicam que alguns destes textos faziam parte de desenvolvimento maiores. Se Porfírio reuniu estes nove parágrafos ao fim da terceira Enéade, é que certamente porque vários dentre eles portam pouco ou nada sobre o mundo e o papel que aí se encontra designado à alma. Ora, aí está o objeto comum dos tratados que Porfírio escolheu reunir nesta terceira Enéada, consagrada ao mundo e à providência natural. Mas os capítulos do tratado 13 se pronunciam ainda sobre outros objetos, que parecem por sua parte bem afastados da reflexão sobre o mundo ou sobre a alma. Assim é questão do Intelecto (cap. 1-2), do Uno (cap. 4 e 9), mas também notas breves sobre categorias ou termos escolásticos (por exemplo, sobre o ato e a potência). Plotino parece então responder a questões, ou propor colocações conceituais. Estas considerações, se elas nada têm em comum com os tratados sobre o mundo, têm em revanche um parentesco forte com os doze primeiros tratados redigidos por Plotino, e mais particularmente com aqueles dentre eles que se pronunciam sobre a natureza do Intelecto e sobre as relações que este último entretém com seu produto, a alma, ou bem com seu princípio, o Uno. [Brisson  ]

É notável que a maior parte dos capítulos desta miscelânea que forma este tratado, retomam dificuldades já encontradas, resumem ou perseguem definições ou reflexões que tinham encontrado um primeiro desenvolvimento em um tratado anterior; como se Plotino escolhesse enfrentar nestas notas dificuldades persistentes, e se propusesse então a precisar seu argumento, até resumi-lo. A este respeito, o exemplo oferecido pelo exame do caráter «indeterminado» (aoristos) da Alma como do Intelecto, que aqui evocam conjuntamente os capítulos 3 e 5, é particularmente sugestivo. Plotino tinha sustentado, especialmente no Tratado 10, que o produto do Uno que é o Intelecto é indeterminado, no «momento» que se volta para o Uno de onde saiu. A favor desta conversão, deste retorno, o Intelecto recebe uma determinação que não tem de pronto. Da mesma maneira, no início do Tratado 12, Plotino igualmente designa a Alma como uma certa indeterminação que recebe do Intelecto a determinação que faz dela precisamente, uma Alma. Esta hipótese de uma indeterminação no seio mesmo do inteligível é desfiadora, e ela ocupará vários dos desenvolvimentos plotinianos ulteriores; mas é uma questão que arrisca ser mal colocada se não se dissipa o equívoco associado à significação do termo indeterminado (aoristos). Compreende-se mal com efeito que a característica do Intelecto como da alma possa ser esta indeterminação que o Tratado 10 tinha no entanto dito que não convém ao isto que é, e sobretudo, no Tratado 12 afirmava por sua parte que era antes de tudo o próprio da matéria (Enéada II, 4  , 10). Assim é necessário precisar em que a alma é indeterminada ou indefinida. E é precisamente a que se propõe aqui os Enéada II, 9  , 3 e 1-10. Deve-se separar as Formas do Intelecto? 10-15. As formas não existem independentemente do Intelecto, pois o "vivente" é o Intelecto ele mesmo, mas examinado enquanto é inteligível. 15-20. O Intelecto é definido com a ajuda de dois "gêneros" do Sofista   de Platão  : o movimento e o repouso. O vivente, ou o inteligível que se encontra no Intelecto, é o Intelecto em repouso e permanece imanente ao inteligível que é seu conteúdo, sem ter atividade propriamente demiúrgica.

Capítulo 2: A alma humana, que é uma multiplicidade, deve se unificar em se identificando a seu intelecto, do mesmo modo como a ciência permanece una enquanto é uma multiplicidade de teoremas.

Capítulo 3: A Alma total permanece no inteligível quando as almas particulares, que dela provieram, são suscetíveis seja de descer na matéria, seja de permanecer no inteligível, seja de ocupar uma situação intermediária.

Capítulo 4: A relação do Uno ao múltiplo pode ser pensada em termos espaciais: o Uno é ao mesmo tempo em todo lugar e nenhum lugar.

Capítulo 5: A alma é análoga à vista e à matéria: indeterminada antes de ver o Intelecto, ela se determina o vendo.

Capítulo 6: O pensamento de si permite de descobrir a realidade de um pensamento superior.

Capítulo 7: O primeiro princípio está além do movimento e do repouso que dele provêm.

Capítulo 8: Sobre o ato e a potência

Capítulo 9: O primeiro princípio não pensa, do mesmo modo que não tem consciência dele mesmo ou que não vive: aí estão as características do Intelecto.

Matérias

  • Plotino - Tratado 13,5 (III, 9, 5) — A alma é análoga à vista e à matéria
    18 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    5. Hemos de considerar al alma como la vista, y a la inteligencia como el objeto visible. El alma es indeterminada antes de haber visto a la inteligencia y tiene una disposición natural para pensar. Guarda relación con la inteligencia, lo mismo que la materia con la forma.
    Bouillet
    5. L’âme reçoit sa forme de l’intelligence (20).
    V. L’âme est avec l’intelligence dans le même rapport que la vue avec l’objet visible; mais elle est la vue indéterminée qui, avant de voir, est (…)

  • Plotino - Tratado 13,9 (III, 9, 9) — O primeiro princípio não pensa
    18 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    9. El Primero está más allá del ser1, mientras la Inteligencia es el ser, y el movimiento y el reposo se dan en ella. El Primero no dice relación a ninguna cosa, pero todas las demás cosas sí dicen relación a El; en El hallan su descanso y hacia El se mueven. El movimiento es un deseo, pero el Primero no puede realmente aspirar a nada; porque, ¿qué podría desear lo que ocupa el lugar más alto? ¿Acaso no se piensa a sí mismo? Desde luego, sí poseerse a sí mismo y pensar resultasen (…)

  • Plotino - Tratado 13,8 (III, 9, 8) — Do ato e da potência
    18 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    8. Llamamos ser en acto a todo ser que pasa de la potencia al acto, permaneciendo tal cual es en tanto él mismo exista; de modo que la perfección alcanza también a los cuerpos, como por ejemplo al fuego. Sin embargo, (esta clase de seres) no puede existir siempre porque está ligada a la materia; tan sólo el ser simple en acto existe por toda la eternidad. Por lo demás, el mismo ser puede encontrarse en acto en un sentido y en potencia en otro.
    Bouillet
    8. De ce qui est en acte (…)

  • Plotino - Tratado 13,7 (III, 9, 7) — Primeiro princípio além do movimento
    18 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    7. El Primero es la potencia del movimiento y del reposo; de modo que estará más allá de una y otra cosa. El segundo principio cuenta con un movimiento y un reposo que dicen relación al Primero: se trata, ciertamente, de la Inteligencia, que, como se refiere a algo diferente de ella, posee el pensamiento, en tanto el Primero carece del pensamiento. El ser que se piensa es doble: se piensa a sí mismo y a la vez, está falto de algo, porque su bien no reside en la existencia sino en el (…)

  • Plotino - Tratado 13,4 (III, 9, 4) — A relação do Uno ao múltiplo
    18 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    4. ¿Cómo proviene lo múltiple del Uno? Porque el Uno se encuentra en todas partes y no hay lugar donde no pueda encontrarse. En realidad lo llena todo, y es, por tanto, lo múltiple y, mejor aun, todas las cosas. Si se encontrase sólo en todas partes, sería todas las cosas; pero como, además, no se encuentra en ninguna, todas las cosas existen por El, puesto que está en todas partes, y son diferentes a El, porque no está en ninguna parte. ¿Por qué se dice entonces que no sólo está en (…)

  • Plotino - Tratado 13,1 (III, 9, 1) — Intelecto vê as ideias no que é vivente
    17 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    1. Dijo (Platón): "La Inteligencia ve las ideas que se dan en el animal en sí", y añadió; el demiurgo "piensa que este universo debe poseer las cosas que la Inteligencia ve en el animal en sí" [Eneada V, 5].
    ¿Quiere ello decir que las ideas existen antes que la Inteligencia y que tienen realidad cuando la Inteligencia las piensa? Liemos de preguntarnos en primer lugar si este ser, esto es, el animal en sí, es lo mismo que la Inteligencia o algo diferente de ella. Puesto que la (…)

  • Plotino - Tratado 13,3 (III, 9, 3) — A Alma total permanece no inteligível
    17 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    3. El alma universal no nació en ninguna parte ni vino a ningún lugar, porque no hay lugar donde pueda encontrarse. El cuerpo participa de ella en razón a su vecindad. Por ello Platón no dice que el alma se dé en el cuerpo, sino que el cuerpo se da en el alma. En cuanto a las almas, tienen un lugar del que proceden, que es el alma universal; pero tienen también un lugar al que descienden y al que pasan, del cual habrán de partir para ascender.
    El alma universal radica siempre en (…)

  • Plotino - Tratado 13,6 (III, 9, 6) — Realidade de um pensamento superior
    18 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    6. Al pensarnos a nosotros mismos, contemplamos claramente una naturaleza que piensa. En otro caso, este pensamiento nos engañaría. Así, pues, cuando pensamos y, sobre todo, cuando nos pensamos a nosotros mismos, pensamos una naturaleza inteligente. Lo cual quiere decir que antes del pensamiento por el que nos pensamos a nosotros mismos, se da un pensamiento que podemos considerar inmóvil. Hay, además, un pensamiento que es pensamiento del ser y de la vida; de modo que, antes de (…)